Противники руководства семейства Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, когда их призываешь к следованию за Имамом Али, да будет мир с ним, часто заявляют, что в Коране ничего не сказано об этом, а значит, они не обязаны следовать за ним. Их проблема заключается в том, что они ухватились исключительно за внешний смысл Корана, не беря во внимание причины ниспослания тех или иных аятов, а также толкование от самого Пророка.
Мы уже писали о том, что, согласно Корану, Али является покровителем мусульман, а также лучшим из творений вместе со своими последователями (шиитами). В данной статье мы бы хотели разобрать ещё один аят Священного Корана, а именно:
«Поистине, ты — лишь увещеватель, а у каждого народа есть наставник».
Священный Коран, 13:7
В многочисленных преданиях от Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, передано, что под «наставником» в данном аяте подразумевается Али ибн Абу Талиб, да будет мир с ним.
Ахмад ибн Ханбаль, один из авторитетнейших суннитских специалистов по хадисам (преданиям), передал от Али, который сказал относительно данного аята:
«Увещеватель — Посланник Аллаха, а наставник — человек из рода сыновей Хашима».
«Муснад хуляфа»
Как мы знаем, сыновья Хашима — это род, к которому принадлежал сам Пророк и Имам Али. Непонятно только, то ли Ахмад ибн Ханбаль намеренно скрыл имя, то ли сам Имам Али, дабы не хвалить самого себя, сообщил смысл аята в подобной манере. Следующие предания лучше проясняют, кто подразумевается под наставником.
Ибн Хаджр аль-Аскаляни передал от сподвижника Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал:
«Когда был ниспослан аят: „Поистине, ты — лишь увещеватель, а у каждого народа есть наставник“ (13:7), Пророк положил руку себе на грудь и сказал: „Я — увещеватель“. Затем он указал на Али и сказал: „А ты — наставник. Посредством тебя люди найдут наставление после меня“».
«Фатх аль-бари», т. 8, с. 284
Здесь Пророк уже явно указывает на Али, как на человека, благодаря которому люди найдут верный путь после него. И в этом — главное отличие шиитского подхода от суннитского: шииты признают эти предания и поступают в соответствии с ними, то есть в любых вопросах относительно религии обращаются к Али после Пророка. И такая позиция является разумной и логичной в том числе.
Тогда как сунниты считают, что любой, кто жил при Пророке какое-то время и внешне не проявлял неверия, достоин того, чтобы за ним следовали, даже если он принял ислам за год или месяц до смерти Пророка.
Они говорят, что по поводу своих сподвижников Пророк сказал:
«Они подобны звёздам, за какой бы вы не последовали, вы найдёте верный путь».
Ибн Абд аль-Бирр, «Джами», с. 895
Следуя этой логике, когда сражались Имам Али и Муавия, то за кем бы из них вы ни последовали, — вы были бы правы. Очевидно, что такое понимание является неверным и лишено здравого смысла.
Показательно, что от сподвижника Абу Хурейры, который принял ислам за три года до смерти Пророка, они передали в своих самых авторитетных книгах тысячи преданий, тогда как от Али, который первым из людей принял ислам и с детства находился рядом с Пророком, — лишь несколько десятков!
Джалал ад-Дин ас-Суйюти передал от сподвижника Абу Барзы аль-Аслями, который сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: „Поистине, ты — лишь увещеватель“ (13:7), и при этом он положил руку себе на грудь. Затем он положил её на грудь Али и сказал: „А у каждого народа есть наставник“ (13:7)».
«Ад-дурр аль-мансур», т. 4, с. 608
Некоторые из противников руководства семьи Пророка говорят, что под «наставником» в данном аяте подразумевается Сам Всевышний.
Например, в толковании (тафсире) Ат-Табари передано от Саида ибн Хабира, который сказал:
«Увещеватель — Мухаммад, а наставник — Аллах».
Ат-Табари, «Тафсир», с. 233
Однако эти слова можно опровергнуть по нескольким причинам. Во-первых, нет сомнений, что истинным наставником, как и предостерегающим, является Аллах. Однако, Аллах взаимодействует со Своими творениями посредством различных вещей и явлений. Он не общается со всеми людьми одновременно и непосредственно, но передаёт им Свою волю через пророков, и через них же и предостерегает. И подобно тому, как в качестве увещевателя здесь Он обозначает Своего Пророка, необходимо, чтобы наставник также был обозначен и являлся человеком, к которому мы могли бы обратиться.
Во-вторых, Саид ибн Хабир в данном предании высказывает здесь лишь своё мнение, которое отвергается, так как он — не Пророк и не Имам из его семейства.
В‑третьих, в этом же тафсире Ат-Табари в другом месте передано толкование аята от Абу Джафара Мухаммада ибн Али, да будет мир с ним, Имама из рода Пророка, который, в отличие от Саида ибн Хабира, является авторитетом, и слова которого принимаются.
Он говорит:
«[Слова] „А у каждого народа есть наставник“ (13:7) означают, что у каждого народа есть предводитель (имам), к которому они приходят, и у которого получают наставление».
Ат-Табари, «Тафсир», с. 232
То есть он говорит о том, что под «наставником» тут подразумевается человек, как исполнитель воли Всевышнего.
Итак, мы видим, что Всевышний определяет Али ибн Абу Талиба как наставника для людей. Это значит, что в любом спорном моменте, вопросе, ответ на который мы не знаем, необходимо обращаться к его словам, а не к словам других, поскольку он больше других знал толкование Корана, а также сунну Пророка.
