С точки зрения ислама брак и семья играют огромную роль в жизни человека и являются залогом здорового общества. Мы видим, что в тех обществах, где институту брака и семейной жизни не отдают должное, люди сталкиваются с многочисленными проблемами, такими как, например, пренебрежение к родителям, одиночество, распространение «свободной любви» без обязательств, а вместе с ней и различных неприятных болезней, извращения, вроде поддержки однополых отношений, и тому подобное.
Брак предназначен для того, чтобы человек реализовывал свои физические и духовные потребности, поскольку без него по исламу мужчина и женщина не могут вступить в близкие отношения. На заре ислама многие арабы не придавали значения институту брака, их отношения никак не регулировались. Когда Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, получил откровение от Всевышнего, в числе вопросов, которые оно затрагивало, было регулирование отношений между полами посредством брака. Всевышний сообщил, как заключается брак, при каких условиях, с кем можно его заключать, а с кем нет, и многие другие детали.
Все мусульмане согласны с тем, что, как минимум, в определённое время, брак был двух видов: постоянный и временный. Разница между ними заключается в том, что при заключении временного брака оговаривается срок, по истечению которого он аннулируется. Возможно, некоторым людям покажется это странным: зачем заключать брак на время? Есть множество ситуаций, в которых брак на время является целесообразным.
Во-первых, прежде чем заводить полноценную семью и детей люди должны ближе узнать друг друга, иметь возможность общаться без посторонних лиц. Поскольку чужие друг другу мужчина и женщина не могут этого сделать, они или их представители, в зависимости от ситуации, могут заключить брак на время, и тогда молодые уже решат, хотят ли создавать семью.
Во-вторых, не всегда семейная жизнь идёт гладко, и некоторым людям приходится разводиться. Возможно, по разным причинам они не хотят пока съезжаться с новым человеком, заводить с ним детей, делить имущество. Но при этом человеческие желания и страсти никуда не уходят. Что должен делать этот человек? Неверующие люди решают это походом к распутной женщине, самоудовлетворением и тому подобное. Верующий человек прибегнуть к таким способам не может, да и просто порядочный человек не станет поступать подобным образом. Поэтому он может заключить временный брак, поскольку ислам, о чём мы подробно скажем чуть позже, разрешает это.
В-третьих, иногда браки заключаются не с целью создания семьи или удовлетворения человеческих потребностей, а просто, чтобы люди разных полов могли решить какие-то дела друг с другом, не нарушив при этом предписаний религии. Ислам предписывает, чтобы чужие мужчина и женщина не оставались наедине друг с другом. А что, если им нужно решить какие-то деловые вопросы, связанные, например, с наследством или судебным разбирательством? В данном случае временный брак приходится как нельзя кстати.
Итак, мы привели несколько примеров, когда временный брак может оказаться полезным и необходимым. Теперь хотелось бы поговорить о том, действительно ли он дозволен с точки зрения ислама и почему противники руководства семьи Пророка считают, что нет. Всё упирается в то, кто является авторитетом для человека после Пророка и может ли кто-либо после него запрещать то, что было им дозволено, или дозволять то, что он запрещал.
Шииты, следуя завету Пророка, религиозным авторитетом считают Коран и его семейство (Ахль аль-Бейт). Так вот, согласно Корану и словам семьи Пророка, временный брак является дозволенным.
Шейх Кулейни передал от правнука Пророка, Имама Джафара ас-Садыка, да будет мир с ним, который сказал:
«О временном браке было ниспослано в Коране, и он присутствует в сунне Посланника Аллаха».
«Аль-Кафи», т. 5, с. 448
Аль-Муслим передал от Абд-Аллаха ибн Масуда, который сказал:
«Мы находились в военном походе с Посланником Аллаха, и с нами не было женщин. Мы спросили его: „Нам оскопить себя?“ Он запретил нам это, вместо этого разрешив жениться на женщинах на определённый срок».
Аль-Муслим, «Сахих», т. 4, с. 130
Затем Абд-Аллах зачитал аят:
«О те, которые уверовали! Не запрещайте [себе] чистые [яства и блага], что сделал дозволенными Аллах для вас, и не преступайте [законы Его]. Поистине, Аллах не любит преступающих [законы Его]».
Священный Коран. 5:87
Аль-Бухари передал от Имрана ибн аль-Хасина, который сказал:
«Аят о временном браке был ниспослан в Книге Аллаха, и мы совершали его с Посланником Аллаха. И не было ниспослано в Коране аята, запрещающего его, и Посланник Аллаха не запрещал его. Но [затем] один человек высказал то, что пожелал, опираясь на своё мнение».
Аль-Бухари, «Сахих», т. 3, с. 71
Мы видим, что, согласно мусульманским источникам, о временном браке ниспослано в Коране, что мусульмане совершали его при Пророке, и не было запрета от Всевышнего или Его Пророка, а затем какой-то человек высказал иное мнение по этому поводу. Что это был за человек? Для любого, кто знаком с исламскими источниками, ответ очевиден: этим человеком был Умар ибн Хаттаб.
Ахмад ибн Ханбаль передал от Джабира ибн Абд-Аллаха, который сказал:
«Мы совершали временный брак во время Посланника Аллаха, Абу Бакра и Умара, а затем Умар запретил его».
«Муснад», т. 4, с. 436
Фахр ар-Рази передал, что Умар ибн Хаттаб сказал:
«Временный брак и хадж-таматту¹ были во время Пророка, но я запрещаю их и буду наказывать за их совершение».
«Ат-тафсир аль-кабир», т. 3, с. 59
Ас-Суйюти передал от Ибн Аббаса, который сказал:
«Временный брак был милостью от Всевышнего для общины Мухаммада! Если бы он не запретил его, никто не нуждался бы в совершении прелюбодеяния!»
Ас-Суйюти, «Тафсир», т. 1, с. 43
Ат-Табари передал, что Имам Али сказал:
«Если бы Умар не запретил временный брак, никто не совершал бы прелюбодеяния, кроме несчастного!»
Ат-Табари, «Тафсир», т. 5, с. 17
Итак, временный брак является дозволенным в Коране, мусульмане совершали его при Пророке Мухаммаде, во время правления Абу Бакра и отчасти — во время правления Умара, а затем Умар решил запретить его вместе с хаджем-таматту, а также обещал наказывать за их совершение. У любого здравомыслящего мусульманина должен возникнуть вопрос: а какое право он имел вообще что-то дозволять или запрещать в религии? Он не был пророком, говорящим от имени Бога, но лишь одним из правителей. Чтобы оправдать Умара впоследствии был придуман хадис, будто временный брак запретил Пророк после завоевания крепости Хайбар. Но по количеству и качеству передачи он сильно уступает многочисленным сообщениям о том, что временный брак дозволен Кораном, и его дозволенность не была отменена, и что мусульмане беспрепятственно совершали его вплоть до начала правления Умара. По факту получается, что те, кто запрещают временный брак, а это большинство суннитов, следуют не Корану и Сунне, а словам Умара ибн Хаттаба.
