Самым принципиальным вопросом, отличающим шиитов от суннитов, является вопрос отношения к семейству (Ахль аль-Бейт) Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род. Шииты считают, что исламская религия обязывает своих последователей любить членов семейства Пророка и следовать за ними в вопросах религии.
Что касается первого пункта, то здесь с шиитами также согласны и сунниты, и нет в мире мусульманина, который говорил бы, что презирает или ненавидит родственников Пророка, кроме явных лицемеров из числа хариджитов и насибитов (то есть явных врагов Ахль аль-Бейт). Это потому, что Священный Коран, главный источник исламской религии, обязывает мусульман проявлять любовь к родне Пророка.
В нём говорится:
«Скажи: „Не прошу я у вас за [призыв] этот награды, кроме любви к ближайшей родне“».
Священный Коран, 42:23
Что касается второго пункта, то есть руководства (имамата) Ахль аль-Бейт, то по данному вопросу у шиитов и суннитов нет согласия. Любой шиит знает, что Пророк отвёл членам своей семьи особую роль в наставлении мусульман и решении их дел. На практике это означает, что в любой неоднозначной ситуации следует поступать так, как велит Имам из Ахль аль-Бейт.
Если кто-то из сподвижников говорит, что Пророк мыл ноги во время омовения, а Имам Али, да будет мир с ним, который являлся первым из преемников Пророка, говорит, что их необходимо протирать, то следует поступить в соответствии со словами Имама Али. Если Фатима, да будет мир с ней, разозлилась на Абу Бакра и Умара и не разговаривала с ними до самой смерти, то и мы не должны уважать этих людей. Если Имам Хасан, да будет мир с ним, учил тому, что у Аллаха нет «рук» и «ног», а также видимого «образа», как считают некоторые заблудшие группы, то это и есть истинное единобожие, с которым пришёл Пророк. Если Имам Хусейн, да будет мир с ним, отказался присягать тирану, вроде Язида ибн Муавии, то пусть хоть весь так называемый «мусульманский мир» называет Язида «повелителем верующих», верующему этого делать не следует. И так — со всеми избранными членами семейства Пророка: все их слова и действия являются доводом и истиной.
Подобное отношение и понимание роли Ахль аль-Бейт основано на некоторых аятах Корана с пояснением их смыслов от Пророка, а также — на многочисленных преданиях. Одним из самых ярких примеров подобных преданий являются слова Пророка о «двух весомых вещах» (ас-сакалейн).
Большинство суннитов утверждают, что Пророк, покидая этот мир, завещал придерживаться двух вещей — Книги Аллаха (Корана) и его сунны. При этом они основываются на единичных (ахад) и слабых (даиф) хадисах, которые мы рассмотрим в этой статье чуть позднее.
Для начала хотелось бы определить, насколько выполнимым является требование следовать сунне без определённых условий. Если вы изучите правовые положения четырёх суннитских школ, каждая из которых претендует на следование сунне, то обнаружите огромное количество расхождений и противоречий между ними.
Например, маликиты не скрещивают руки на груди во время молитв, последователи остальных мазхабов — скрещивают. Маликиты не произносят фразу «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого» перед сурами в молитвах, остальные — произносят. Шафииты говорят слово «амин» после первой суры вслух, ханафиты — про себя. Среди последователей разных школ есть расхождения о том, как читать азан. В каждой школе свои пищевые запреты: то, что запрещено в одной, разрешено в другой, и является нежелательным в четвёртой.
Почему так происходит? Всё потому, что разные сподвижники передавали разную информацию. Один что-то не расслышал, второй же намеренно исказил предание, и вот таким образом до нас дошла «сунна» в искажённом виде.
Итак, предание, на которое опираются сунниты, передано в книге «Аль-Муватта» Малика ибн Анаса.
В нём сообщается, что Пророк якобы сказал:
«Я оставляю вам две вещи — Книгу Аллаха и мою сунну».
Малик ибн Анас, «Аль-Муватта»
Это самый старый источник, в котором передан хадис с такой формулировкой. Он не приведён в самых главных книгах суннитов, таких как «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслима, или четырёх других самых важных сборниках («Сунан» Абу Давуда, Насаи, Тирмизи и Ибн Маджа).
Самое интересное, что в «Аль-Муватта» он приведён без цепочки передатчиков, так что его нельзя рассматривать серьёзно. В нескольких других более поздних книгах он также передан либо без цепочки передатчиков (как в книге «Сира» Ибн Хишама), либо же со слабой или прерванной цепочкой.
В отличие от формулировки «Я оставляю Книгу Аллаха и мою сунну», которая является слабой с точки зрения передачи, а также реализации, о чём мы писали выше, существует иная точка зрения, переданная в самых достоверных книгах суннитов и шиитов.
В сборнике «Сахих» Муслима, все хадисы которого сунниты считают «достоверными», передано, что Пророк сказал:
«Я оставляю вам две весомые вещи. Первая — Книга Аллаха, в которой заключено руководство и свет. Ухватитесь же за неё и следуйте за ней! А также — моё семейство (Ахль аль-Бейт). Я напоминаю вам во имя Аллаха о моём семействе!»
Аль-Муслим, «Сахих», хадис 2408
И он сказал это трижды.
В «Сунан» Тирмизи, одной из самых достоверных книг суннитов, передана следующая формулировка:
«Я оставляю вам две весомые вещи, — одна из них важнее другой, — благодаря которым вы не впадёте в заблуждение: Книга Аллаха, которая является вервью, протянутой от небес к земле, и мои родственники, Обитатели моего Дома (Ахль аль-Бейт). Они не отделятся [друг от друга], покуда не встретятся со мной у [райского] источника».
Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 4155
Сам Тирмизи назвал этот хадис «хорошим» («хасан»). Данное предание, помимо всего прочего, указывает на то, что Коран и Ахль аль-Бейт не отделятся друг от друга. Это значит, что слова Ахль аль-Бейт, их поступки и наставления являются воплощением Корана, и они никогда не станут противоречить им.
Учитывая тот факт, что хадисы, в которых две весомые вещи, — это Книга Аллаха и Ахль аль-Бейт, а не Книга Аллаха и сунна, — являются более достоверными и заслуживающими доверия, это значит, что все мусульмане обязаны следовать за семейством Пророка, а не просто «любить его», как утверждают сунниты.
Ведь, признавая правильной формулировку с сунной, а не Ахль аль-Бейт, хоть она и более слабая, сунниты не говорят, что мы должны следовать только Корану, а сунну мы должны только уважать, не поступая в соответствии с ней. Тогда почему подобная логика включается у некоторых из них тогда, когда речь заходит об Ахль аль-Бейт?
При всём при этом, мы не можем отвергать тот факт, что Пророк указывал на значимость своей сунны много раз и при различных обстоятельствах. Существуют множество хадисов, из которых мы можем заключить, что мусульманин обязан руководствоваться сунной Пророка. И даже учитывая слабость преданий, в которых две весомые вещи — это Книга Аллаха и сунна, мы можем принять их общий смысл, поскольку никто из людей не следовал сунне Пророка так, как это делали члены его семьи — Али, Фатима, Хасан, Хусейн и Имамы из потомства Хусейна.
Таким образом, следуя Ахль аль-Бейт, мы следуем сунне Пророка. Подобное понимание высказал также один из суннитских учёных Мулла Али аль-Кари.
Он писал:
«Обитатели дома (семья) человека в большинстве случаев являются самыми знающими людьми о хозяине дома и его делах. Под „Ахль аль-Бейт“ [в хадисе] понимаются учёные, знающие о жизни Пророка, его решениях и мудрости, следующие по его пути. В таком случае можно сказать, что они являются эквивалентом Книги Аллаха».
Мулла Али аль-Кари, «Миркат аль-мафатих», т. 9, с. 3975
Сам того не осознавая, этот суннитский учёный выразил шиитскую позицию, ибо он, как и шииты, указывает на то, что хадис относится только к отдельным личностям из семьи Пророка, а не ко всем близким и дальним родственникам, среди которых были: Аббас, Джафар, Акиль и их потомки, как утверждает большинство суннитов.
