Мы знаем о предопределении Аллаха и о том, что он наделил нас свободой воли. На протяжении тысячелетий вопрос соотношения этих двух принципов будоражил умы философов и простых мусульман, порой становясь причиной возникновения крайних сект. Очевидно, что если бы люди брали свои знания у Имамов Ахль аль-Бейт, да будет мир над ними всеми, то этого бы удалось избежать, поскольку они, будучи «говорящим Кораном», знают ответы на все религиозные вопросы, в том числе и этот.
Несостоятельность веры в абсолютное предопределение
1. Имам Али, да будет мир с ним, сказал, объясняя несостоятельность веры в абсолютное предопределение (детерминизм, джабр): «Если бы дело обстояло таким образом, не было бы смысла в вознаграждении и наказании, в повелении [одобряемого] и удержании [от запретного], и потеряли бы смысл обещание и обещанное, и не был бы злодей достоин порицания, и не был бы добродетельный достоин восхваления, наоборот, злодей был бы раньше добродетельного достоин восхваления, и добродетельный был бы более злодея достоин порицания — это — слова идолопоклонников и врагов [Аллаха] Милостивого» («Бихар аль-анвар», 5/13/19).
2. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Если за что-то ты можешь порицать раба, так за то, что исходит от него самого, и не можешь порицать ты его за то, что исходит от повеления Аллаха. Говорит Аллах Всевышний рабу: „Почему ты не подчинился? Почему совершил грех? Почему пил вино? Почему прелюбодействовал?“ — и это — из числа деяний самого раба, но не говорит Аллах ему: „Почему ты заболел? Почему ты немощен? Почему ты побелел? Почему ты почернел?“ — поскольку это — из числа повелений Всевышнего Аллаха» («Бихар аль-анвар», 5/59/109).
3. Имам Казым, да будет мир с ним, сказал: «Поистине, злодеяния должны быть одним из трёх: либо они от Аллаха — но это не так, поскольку недостойно Аллаха подвергать раба наказанию за то, что не он совершил; либо одновременно они исходят и от Аллаха и от раба, но это не так, поскольку недостойно сильному соучастнику подвергать наказанию слабого соучастника, либо они исходят от самого раба — как оно на самом деле и есть — и если Он его простит, то по Своей щедрости и милости, а если накажет — то из-за его, раба, провинности и греховности» («Бихар аль-анвар», 78/323/23).
Нет ни абсолютного предопределения, ни абсолютной, неконтролируемой свободы
4. Имамы Бакир и Садык, да будет мир над ними обоими, сказали: «Поистине, Аллах превыше Своей милостью для рабов того, чтобы принуждать их к совершению провинностей, а затем наказывать их за это, но Аллах [также] могущественнее того, чтобы желать чего-то, а оно бы не случилось». И спросили их [Имамов]: «Есть ли между абсолютным предопределением (джабр) и абсолютной свободой (кадар) третье состояние?». И оба они ответили: «Да, и оно — шире, нежели расстояние между небесами и землёй» («Ат-Тавхид», 36⁄3).
5. Согласно сообщению, переданному со слов Имама Садыка, да будет мир с ним, Муфаддалем ибн Умаром: «Нет ни полного принуждения, ни безграничной свободы, но есть промежуточное между этими двумя состояние». Далее он сообщает: «Я спросил: „Что это за промежуточное между двумя состояние?“. Он ответил: „Пример этого подобен примеру человека, которого ты видел совершающим грех, и удерживал его от совершения этого, но он продолжал, и оставил ты его, и он совершил этот грех, но в том, что он не принял твоего наставления, и оставил ты его, не заключается то, что ты приказал ему этот грех совершить“» («Бихар аль-анвар», 5/17/27).
Аллах — первый в добродетелях
6. Имам Реза, да будет мир с ним, сказал: «Сказал Всевышний Аллах: „О сын человеческий, по Моему желанию ты обрёл способность что-либо желать, и по Моей благости ты стал обязанности свои передо Мною исполнять, и Моей силой ты превозмог соблазн прегрешения передо Мною. Я создал тебя слышащим, видящим. Я — первый в твоих добродетелях, но ты — первый в своих злодеяниях передо Мною“» («Бихар аль-анвар», 5/4/3).
Джабариты и кадариты (сторонники концепции абсолютного предопределения или абсолютной свободы)
7. Имам Садык, да будет мир с ним, сказал: «Кто говорит, что Аллах принуждает рабов Своих к совершению прегрешений, или возлагает на них ношу, которую они не в состоянии вынести, то не ешьте зарезанного им, и не принимайте его свидетельства, и не молитесь за его спиной, и не выплачивайте ему из закята ничего» («Бихар аль-анвар», 5/11/17).
