Сборник «Ма’ани аль-ахбар» — кладезь ценных преданий от Пророка и его семьи, да будет над ними всеми мир и благословение Аллаха. Это один из самых известных и фундаментальных трудов шейха Садука — отца шиитского хадисоведения. Истинный и глубинный смысл всего и вся доступен только лишь для Ахль аль-Бейт. Обращаясь к преданиям этих светочей истины, человек может обрести подлинную мудрость. Имамы из непорочной семьи Пророка Мухаммада всегда предостерегали людей от собственных умозаключений в понимании аятов Священного Корана и хадисов. В этой книге собраны предания, раскрывающие смысл многих аятов, хадисов и исламских понятий. Ознакомившись даже с этими короткими начальными главами из данного сборника, читатель поймёт, что пророческая семья черпала свои знания из Божественного источника и что обычные люди сами не могут полагаться на собственное мнение в понимании Корана и хадисов.
О том, почему книга «Ма’ани аль-ахбар» (с араб. «Смысл преданий») так названа
Шейх Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Муса ибн Бабавейх аль-Факих аль-Кумми, житель города Рей и автор этой книги, сказал:
1. Давуд ибн Фаркад передал слова Имама Садыка, да будет мир с ним: «Вы станете самыми сведущими людьми, если познаете смысл наших слов. Слово может иметь разные значения, и человек при желании может пояснить его так, как хочет, не солгав при этом».
2. Бурейд ар-Раззаз передал слова Имама Бакира, передавшего со слов Имама Садыка, да будет мир над ними обоими: «О сынок! Познавай достоинства шиитов по количеству их преданий и [по уровню] их познания, поскольку познание предполагает понимание предания. Путём постижения преданий верующий возвышается до самых высоких степеней веры. В книге Али я нашёл следующее: „Цена каждого человека соразмерна его познаниям. Всеблагой и Всевышний Аллах производит расчёт с людьми соответственно их разуму в ближнем мире‟».
3. Ибрахим аль-Кархи передал слова Имама Садыка, да будет мир с ним: «Один хадис, смысл которого ты постиг, лучше тысячи хадисов, которые ты передал. Не станет кто-либо из вас знающим, покуда не познает разные смыслы наших речей. Каждое слово в нашей речи можно растолковать семьюдесятью способами, каждый из которых ведом нам».
О смысле имени (исм)
4. Мухаммад ибн Синан спросил Имама Резу, да будет мир с ним, о том, что значит имя (исм). Имам ответил: «Это описание».
5. Мухаммад ибн Синан спросил у Имама Резы, да будет мир с ним: «Знал ли Аллах о Себе до создания Своих творений?». Имам ответил: «Да». Ибн Синан спросил: «Он видел Себя и слышал?». Имам ответил: «Он не нуждался в этом, поскольку не просил ни о чём у Себя и ничего не хотел. Он и есть Сам Он, а Сам Он — это Он. Могущество Его — всеохватывающее. Он не нуждался в том, чтобы давать Себе имя, однако Он избрал для Себя имена для того, чтобы другие взывали ими к Нему. Всевышний не будет познан, если к Нему не будут взывать Его именем. Поскольку Он выше всего, первое имя, которое он избрал для Себя, было „Аль-‘Алийу-ль-‘азим‟ („Высочайший“, „Великий“). Аллах есть Его сущность, а имя Его — Аль-‘Алийу-ль-‘азим. И это — первое Его имя, так как Он превыше всего.
О смысле «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим»
6. Абд-Аллах ибн Синан спросил у Имама Садыка, да будет мир с ним, о смысле выражения «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» («именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого»). Имам ответил: «Буква „ба‟ означает „баха’у-л-лах‟ („сияние и красота Аллаха“), буква „син‟ — „сана’у-л-лах‟ („свет и величие Аллаха“), буква „мим‟ — „маджду-л-лах‟ („слава Аллаха“) (в других преданиях „мим‟ — это „мульку-л-лах‟, т. е. „царство Аллаха“). Аллах является Богом всякой вещи. „Ар-Рахман‟ („Всемилостивейший“) ко всему миру, и „Ар-Рахим‟ („Милостивый“) лишь к верующим».
7. Сафван ибн Яхья передал со слов человека, который спросил у Имама Садыка, да будет мир с ним, о значении выражения «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим». Имам ответил: «Буква „ба‟ означает „баха’у-л-лах‟ („сияние и красота Аллаха“), буква „син‟ — „сана’у-л-лах‟ („свет и величие Аллаха“), буква „мим‟ — это „мульку-л-лах‟ („царство Аллаха“)». Тогда этот человек спросил: «А что означает „Аллах‟?» Имам ответил: «Буква „алиф‟ означает „ала’у-л-лах‟ („блага Аллаха“), то есть Его блага, [которым Он наделяет всех] через наше руководство. Буква „лям‟ означает „ильзаму-л-лах халкаху вилайатана‟ („вменение в обязанность Аллахом подчинение нашему руководству“)». Тогда человек спросил: «А как же последняя буква „ха‟?» Имам сказал ему: «„Ха‟ — это „хаван‟, то есть позор тем, кто противится Мухаммаду и роду Мухаммада, да будет над ними всеми мир и благословение Аллаха. Тогда тот человек спросил у Имама: «А что означает „Ар-Рахман‟?» Имам ответил: «[Всемилостивейший] ко всем творениям». Затем человек спросил у Имама о значении слова «Ар-Рахим», и Имам ответил: «[Милостивый] только лишь к верующим».
О смысле выражения «бисмиллях»
8. Али ибн Фаддал передал от своего отца, который спросил у Имама Резы, да будет мир с ним, о значении выражения «бисмиллях». Имам ответил ему: «Когда человек говорит „бисмиллях‟, это значит, что он накладывает на себя одну из меток Аллаха, которая заключается в поклонении». Тогда отец Фаддала спросил: «А что значит метка?» «Это — знак», — ответил Имам.
О смысле слова «Аллах»
9. Хасан ибн Рашид передал от Имама Казыма, да будет мир с ним, что некто спросил его о смысле слова «Аллах». Имам ответил: «Он имеет власть над малым и большим».
10. Мухаммад ибн аль-Касим аль-Джурджани, автор тафсира к Корану, в комментарии, который относят к Имаму Аскари, да будет мир с ним, говорит о том, что два шиита: Абу Якуб и Абу аль-Хасан — передали от своих отцов слова Имама Хасана Аскари о смысле слов «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим». Имам сказал: «Аллах — это Тот, к Которому прибегает всякое творение, когда оно испытывает нужду и трудности, когда теряет надежду во всём, помимо Него, и когда обрываются все связи со всеми, помимо Него. Произнося „бисмиллях‟, ты говоришь:
„Я взываю о помощи во всех моих делах к Аллаху, кроме Которого никто не заслуживает поклонения. Он — Тот, Кто спасает того, кто обращается к Нему, и отвечает на зов того, кто взывает к Нему‟.
Некий человек сказал Имаму Садыку, да будет мир с ним: „О сын Посланника Аллаха! Укажи мне на Аллаха! Каков Он? Споры с иноверцами привели меня в замешательство‟. Тогда Имам Садык спросил у него: „О Абд-Аллах! Садился ли ты когда-нибудь на корабль?‟. Абд-Аллах ответил: „Да!‟. Имам спросил: «Случалось ли такое, что этот корабль разбился, и не было бы ни другого судна, ни человека, которые бы спасли тебя?‟. Абд-Аллах ответил: „Да‟. Тогда Имам Садык спросил у него: „Чувствовал ли ты сердцем, что есть нечто, способное избавить тебя от твоей беды?‟. Абд-Аллах ответил: „Да‟. Тогда Имам Садык сказал ему: „Это и есть Аллах. Это — Тот, Кто способен спасти и помочь тогда, когда нет иного спасителя‟».
