Новое

Имам Хасан и сражение при Бадре

Комментариев нет

В минувший вторник все шииты отметили радостную годовщину со дня рождения нашего второго Имама — Хасана, да будет мир с ним. На следующий день, шестнадцатое число месяца Рамадана, приходится годовщина битвы при Бадре — первого победоносного сражения мусульман, отмечающего эпоху начала мусульманской государственности, когда, дав отпор мекканским многобожникам, верующие в относительной безопасности смогли приступить к строительству первого мусульманского государства в Медине.

И то, и другое радостные события имели место на второй год по хиджре. Для шиитов такое совпадение дат должно восприниматься, по меньшей мере, как знаменательное. Рождение первого исламского государства было благословлено рождением Имама из рода Пророка, да благословит Аллах его и его род.

Предание о рождении и наречении Имама Хусейна, да будет мир с ним гласит:

«Передают со слов Али ибн Хусейна, да будет мир с ним: „Когда Госпожа Фатима родила Имама Хусейна, то сказала Али: «Нареки ему имя!». Имам Али ответил: «Я не стану опережать в этом Посланника Аллаха». Когда явился Посланник Аллаха, то сказал Имаму Али: «Ты нарёк ему имя?». Тот ответил: «Я не стану опережать тебя с наречением его имени». Тогда Пророк сказал: «А я не стану опережать с его наречением моего Господа, Великого и Могучего». И внушил Благословенный и Всевышний Аллах Джабраилу, что, вот, у Мухаммада родился сын, поэтому спустись, зачти ему приветствие и благопожелание, и скажи ему: «Поистине, положение Али от тебя подобно положению Харуна от Мусы поэтому назови его именем сына Харуна». И спустился Джабраил, и зачитал ему благопожелание от Великого и Могучего Аллаха, и затем сказал: «Вот, Великий и Могучий Аллах повелевает тебе наречь его именем сына Харуна». Он спросил: «А каково было имя сына Харуна?». Джабраил ответил: «Шибр». Он сказал: «Мой язык — арабский». Тогда Джабраил ответил: «Назови его Хасаном», и он назвал его Хасаном“» (Садук, «Аль-Амали», с. 197; «Илал аш-шараи’», т. 1, с. 137; Бихар аль-анвар, т. 43, с. 238; «Гайат аль-марам», т. 2, с. 75).

Стоит ли говорить о том, что, если важность наречения имени имама Хасана была предусмотрена Всевышним Аллахом до такой степени, что потребовала Его непосредственного вмешательства, то, конечно же, и дата рождения Имама не могла быть простым совпадением.

Более того, косвенно о том свидетельствует и пророчество самого Священного Корана, конкретно — в суре «Аль-Калам». В частности, приводится ссылка на знаменитый тафсир «Аль-Мизан» аятоллы Табатабаи (т. 1, комментарий к суре «Аль-Бакара», аяты 35—36), который приводит хадис из сборника «Уйун ахбар ар-Рида», где, со слов Абдуссалама аль-Харави сообщается следующее:

«Я обратился к Имаму Резе, да будет мир с ним: „О сын Посланника Аллаха, сообщи мне о том дереве, от которого ели Адам и Хава, что это было за дерево? Люди разделились во мнениях относительно этого. Некоторые передают, что это было пшеничное дерево, а другие говорят, что это было дерево зависти“. Он сказал: „Всё это — правда“. Я спросил: „А что означает такое разногласие?“. Он ответил: „О Ибн ас-Салт, поистине, райское дерево приносит разные плоды. Оно было пшеничным деревом, но приносило виноградины, и оно не было подобным дереву этого мира. Адам, когда Аллах оказал ему честь, заставив ангелов поклониться ему и введя его в Рай, сказал: «Создал ли Аллах человека лучше, чем я?». Всевышнему Аллаху было ведомо, что было у Адама в душе, и Он воззвал: «Подними голову, Адам, и посмотри на столп Небесного Трона». И нашёл он написанным на нём:

«Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха, Али ибн Абу Талиб — Повелитель Верующих, а его жена Фатима — Госпожа женщин мира; Хасан и Хусейн — предводители молодёжи из числа обитателей Рая».

И сказал Адам: «Господи, кто это?». Господь ответил ему: «О Адам, это — потомство твоё, и они — лучше тебя и лучше всех Моих созданий, и если бы не они, то не создал бы Я ни Рая, ни Ада, ни небес, ни земли»“».

То есть из достоверных источников мы понимаем, что имена Хасана и Хусейна, да будет мир над ними обоими, были наречены Всевышним Аллахом ещё до творения мира и затем повторены через ангела Джабраила в день их рождения. Говоря об «опоре небесного Трона», предание использует арабское выражение «Сак аль-арш» (букв. — «Голень Трона»), которое также употребляется и в Священном Коране, в 42-м аяте суры «Аль-Калам»: «يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ», то есть: «В день, когда обнажится Голень, и будут призваны они к совершению земного поклона, но они [будут] не в состоянии…».

Здесь слово «Голень» сознательно поставлено нами с прописной буквы, так как с большой вероятностью обозначает «голень», или «опору» Божественного Трона.

Приведём вероятную трактовку этого аята:

«Когда обнажится опора Небесного Трона, и будут явлены Имена Непорочных из числа Ахль аль-Бейт, написанные на опоре Трона Аллаха, во имя которых Всевышний и сотворил наш мир, в чём уже не останется никаких сомнений ни у кого, — тогда истинно верующие будут отделены от неверных и лицемеров. Как же это произойдёт? Их призовут совершить земной поклон, преклонение ниц перед Священным Троном Аллаха».

Для окончательной расстановки всех точек над «i» нам потребуется лишь ответить на два простых вопроса:

  1. Является ли рождение любого Имама актом открытия его имени, ранее предначертанного на Троне Аллаха?
  2. Является ли пример, описанный в 42-м аяте суры «Аль-Калам», единичным и относящимся исключительно к событиям Судного дня, или же он вполне приложим ко всем событиям, связанным с открытием имени Имама?

На первый вопрос мы даём однозначно утвердительный ответ, так как он не требует дополнительных комментариев. Наречение Имама именем по Откровению Всевышнего Аллаха — и есть раскрытие для всех, обладающих вниманием, того Сокровенного Слова, что ранее было предначертано на Божественном Троне.

На второй вопрос мы также можем ответить утвердительно, с большой долей вероятности — поскольку в аяте прямо не говорится о «Судном дне».

То есть, по сути, аят служит универсальным предсказанием целого ряда событий, когда с каждым «обнажением опоры Божественного Трона» людей призовут к совершению земного поклона перед ним, иными словами: всякий раз, когда будет открываться имя последующего Имама, верующие будут призваны признать его и принести присягу на верность. После ухода Пророка ислама, да благословит Аллах его и его род, из жизни речь шла, собственно, о признании института имамата как Божественно вдохновлённой верховной власти, тогда как при его жизни речь могла идти о самом факте принятия ислама и становлении на сторону Пророка и Людей его Дома — Ахль аль-Бейт.

Верующие в тот день, несомненно, будут отделены от неверующих и лицемеров, поэтому битва при Бадре является хорошей иллюстрацией этого примера. Во-первых, битва эта в дни становления первого исламского государства знаменовала собой кульминацию разделения верующих и неверующих. Тем самым, подчеркивалась истинность данного в Коране пророчества о том, что неверные будут призваны совершить поклонение, но — в силу своей сердечной чёрствости — не смогут этого сделать. Таким образом, «совпадение» даты наречения имени Имама Хасана (на следующий день после его рождения) с началом битвы при Бадре (16 Рамадана 2 г. по хиджре) является на самом деле не случайностью, а высшим подтверждением истинности имамата через знамение величайшей Битвы (величайшего разделения).

Во-вторых, по итогам битвы при Бадре верующие были отделены от лицемеров своим отношением к повелениям Посланника Аллаха. Тафсир «Аль-Мизан» рассказывает нам об этих днях:

«В „Ад-дурр аль-мансур“ приводят Ибн Абу Шейба, Ат-Тирмизи, сказавший, что данный хадис — „хороший“ (хасан), Ибн Джарир и Ибн Мардавайх со слов Имама Али, да будет мир с ним, который говорил: „Явился Джабраил к Пророку и сказал: «О Мухаммад, поистине, Аллах недоволен тем, что сделал твой народ, взяв себе пленников, и повелел Он тебе, чтобы дал ты им выбор между двумя: либо пленные будут приведены и обезглавлены, либо мусульмане возьмут с них выкуп с тем условием, что из их числа (т. е. из мусульман) будут потом убиты столько же, сколько составляет их число (т. е. пленённых в битве при Бадре)». И обратился Посланник Аллаха к людям, рассказав об этом. Они сказали: «О Посланник Аллаха, они — представители наших племён и народов, мы возьмём с них выкуп, и тем самым укрепимся для сражения с нашими врагами. И если падут из нас мучениками столько, сколько их здесь числом, то мы не возражаем против этого! И погибли из их числа в день сражения при Ухуде семьдесят человек, по числу взятых в плен в битве при Бадре»“» (Тафсир «Аль-Мизан», комментарий к суре «Али Имран», аяты 172—175).

Тем не менее, именно эти люди первые возроптали во время следующего великого сражения при Ухуде, повернувшись спинами и бросив Пророка одного на поле боя. Это — те самые лицемеры, которые, посчитав себя умнее и дальновиднее Аллаха и Его Посланника, поддались соблазну сиюминутной выгоды и ради ничтожного числа отсчитанных дирхемов согласились освободить от заслуженного наказания людей, провинившихся в тягчайших преступлениях, а затем отказались достойно пожинать плоды своего самомнения. Это — духовные предки тех людей, которые впоследствии, собравшись под навесом, вторично посчитав себя умнее и дальновиднее Аллаха и Его Пророка, решили между собой, что успешно справятся с делами уммы и без назначенного Всевышним Имама.

Таким образом, итогом битвы при Бадре стало, прежде всего, отделение верующих от неверующих, искренних — от лицемеров, что явилось гораздо более важным событием само по себе, нежели демонстрация военной и политической силы мединского города-государства.

Следовательно, размышляющие шииты должны уяснить себе тот факт, что в 42-м аяте суры «Аль-Калам» с максимальной долей вероятности содержится пророчество о Божественном наречении именем Имама Хусейна и последующей битве при Бадре.

Коранические экзегеты обоих направлений ислама единодушны в том, что сура «Аль-Калам» была ниспослана в мекканский период, т. е. её ниспослание однозначно предшествовало сражению при Бадре, что, помимо описанного исторического факта, свидетельствует ещё и в пользу коранического предвидения грядущего события.

Нам же, переживающим каждый день в душе свою маленькую битву при Бадре всякий раз, делая выбор между соблюдением и несоблюдением религиозных заповедей, между искренностью и лицемерием, следует лишь горячо помолиться о том, чтобы достойно выйти из каждой подобной ситуации и оказаться причисленными к истинно верующим, ибо опора Божественного Трона уже полностью обнажилась, и имена всех предсказанных 12-ти Имамов, да будет мир над ними всеми, были уже явлены миру тысячу лет назад, и окончательное явление последнего из них, после которого уже не будет нового шанса на раскаяние, — не за горами.

Поделиться
Отправить
Класснуть
Плюсануть

Похожие публикации

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Scroll Up