Абу Ханифа, также известный как Ну’ман ибн Сабит, был основателем существующей по сей день «суннитской» секты ханафитов — самого популярного в мире течения в исламе наряду с шафиитами, маликитами и ханбалитами. Важно отметить, что ханафитская правовая школа имела официальный статус в Аббасидской империи, ответственной за убийства Имамов Ахль аль-Бейт, да будет мир над ними всеми. Некоторые величают Абу Ханифу «великим имамом» («имам аль-а’зам») и уважают больше, чем любого из прямых потомков Пророка, например, Имама Джафара ас-Садыка. Давайте отбросим популярность его мазхаба и посмотрим на фетвы-«диагнозы», которые ставили ему другие не менее известные учёные «ахль ас-сунна», такие как: Ахмад ибн Ханбал, Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафии, Суфьян ас-Саури, Абд ар-Рахман аль-Аузаи’, Суфьян ибн Уяйна, Абд-Аллах ибн Мубарак, Абд ар-Рахман ибн Махди, Хамад ибн Салам аль-Басри, Шуа’ба ибн аль-Хаджадж, Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан, Айюб, Абу Мухаммад, Асвад ибн Са’лим, Газали и другие.
Фетвы Ахмада ибн Ханбала
Исхак аль-Харби передал: «Имама Ахмада ибн Ханбала спросили об имаме Малике. Ответ был таков: „[Переданные] им хадисы верны, но его мнение является слабым“. Затем он был спрошен об Аузаи’. Он ответил: „И [переданные] им хадисы, и его мнение являются слабыми“. Потом его спросили об Абу Ханифе, и он ответил: „Его мнение и [переданные] им хадисы не несут никакой ценности“. В конце его спросили об имаме Шафии. Он ответил: „[Переданные] им хадисы и его мнение являются достоверными (сахих)“» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 576).
Ахмад ибн Хасан ат-Тирмизи передал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбал сказал: „Абу Ханифа говорил ложь“» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 579).
Ахмад ибн Ханбал сказал: «Я считаю, что мнение Абу Ханифы [имеет такую же ценность], что и козьи испражнения» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 569).
Хасан ибн Али ас-Саккаф передал: «Ханбалиты верят, что Абу Ханифа был имамом заблуждения» («Ас-салафийа аль-ваххабийа», с. 73).
Фетвы Малика ибн Анаса
Мансур ибн Музахим передал: «Я слышал, как Малик ибн Анас говорил, что Абу Ханифа глумился над религией, а тот, кто глумится над религией, не имеет религии».
Мутриф передал: «Я слышал, как имам Малик говорил, что нужно избавлять религию от заблуждений, а Абу Ханифа был заблуждающимся».
«Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 552
Малик ибн Анас сказал: «Смута (фитна) Абу Ханифы несёт больший вред, чем смута Иблиса».
Малик ибн Анас сказал: «Никто не принёс своим рождением больше вреда, чем Абу Ханифа».
«Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 545
Валид ибн Муслим передал: «Имам Малик ибн Анас спросил у меня: „Упоминают ли Абу Ханифу в твоей стране?“. Я ответил: „Да“. Он сказал: „[Тогда] твоя страна не будет стойкой“» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 551).
Малик ибн Анас сказал: «Восстание Абу Ханифы с мечом против народа принесло бы меньше вреда, [чем его религиозная деятельность]» («Джами’а байан аль-ильм уа фадиля», т. 3, с. 334).
Фетвы Мухаммада аш-Шафии
Мухаммад аш-Шафии сказал: «Я видел книги сподвижников Абу Ханифы, что составляют сто тридцать страниц. В них я нашёл восемьдесят страниц [измышлений], противоречащих Корану и сунне» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 566).
Мухаммад аш-Шафии сказал: «Я не знаю никого, кто написал бы книгу, в которой доказывал бы свои ошибки, за исключением Абу Ханифы» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 567).
Мухаммад аш-Шафии сказал: «Я видел книгу [сподвижников] Абу Ханифы, и они утверждают, что говорят [лишь] то, что есть в Книге Аллаха и традиции Пророка, в то время как на самом деле они идут наперекор им» («Табакат аш-Шафийа аль-кубра», т. 2, с. 122).
Фетвы Суфьяна ас-Саури
Аль-Фазари передал: «Я слышал, как Аузаи’ и Суфьян ас-Саури говорили: „Никто не рождался более вредным для ислама“, а Шафии сказал: „Более вредным, чем Абу Ханифа“».
Суфьян ас-Саури сказал: «Никто не рождался более вредным для ислама, чем Абу Ханифа».
«Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 549
Cуфьян ас-Саури сказал об Абу Ханифе: «Не было в исламе рождения более прискорбного для мусульман, чем его» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 548).
Cуфьян ас-Саури сказал: «Абу Ханифа дважды каялся в своём неверии (куфре)» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 524—525).
Cуфьян ас-Саури сказал: «Абу Ханифа много раз каялся в своих ересях» («Китаб ас-сунна», т. 1, с. 193).
Фетвы Абд ар-Рахмана аль-Аузаи’
Аузаи’ сказал: «Не рождалось никого, более вредного для ислама, чем Абу Ханифа» («Китаб аль-‘иляль уа ма’рифат ар-риджаль», т. 2, с. 46).
Сулейман ибн Хасан аль-Халяби сказал: «Я слышал, как Аузаи’ в нескольких случаях говорил, что Абу Ханифа уничтожил столпы ислама один за другим» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 547).
Салама ибн Кульсум сказал: «Когда Абу Ханифа умер, Аузаи’ воскликнул: „Хвала Аллаху за то, что убил его! Он уничтожал столпы ислама один за другим“» («Китаб ас-сунна», т. 1, с. 207).
Фетвы Суфьяна ибн Уяйна
Суфьян ибн Уяйна сказал: «Абу Ханифа трижды каялся в атеизме» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 526).
Фетва Абд-Аллаха ибн Мубарака
Абу Исхак ат-Таликани передал: «Я слышал, как Абд-Аллах ибн Мубарак говорил: „Любой, кто владеет книгой Абу Ханифы и распространяет изложенные в ней мнения, сделает [совершённый] им хадж недействительным, а его жена станет для него запретной“. Затем раб Ибн Мубарака заявил: „Я думаю, что автор этой книги — сам шайтан“, на что Ибн Мубарак ответил: „Тот, кто написал эту книгу хуже шайтана!“» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 556).
Фетва Абд ар-Рахмана ибн Махди
Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Между Абу Ханифой и истиной [воздвигнута] стена» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 561).
Фетва Хамада ибн Салама аль-Басри и Шуа’ба ибн аль-Хаджаджа
Мансур ибн Салама аль-Хузаи передал: «Я слышал, как Хамад ибн Салама проклинал Абу Ханифу». Абу Салама передал: «Шу’аба проклинал Абу Ханифу» («Китаб ас-сунна», т. 1, с. 211).
Фетва Абу Хатима Мухаммада ибн Хиббана
Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан сказал об Абу Ханифе: «Не дозволено следовать за ним, поскольку он насаждал [веру в] откладывание (ирджа’ — учение секты мурджиитов о том, что для спасения души достаточно одной веры, а совершение добрых дел откладывается — прим. пер.), а, согласно нашим учёным, недопустимо следовать за тем, кто привносит [в религию] нововведения (бид’а). Я не знаю ни о каких разногласиях между мусульманскими учёными и богобоязненными [людьми] во всех странах в отношении него (Абу Ханифы) — каждый порицал его один за другим» («Китаб аль-маджрухин», т. 3, с. 64).
Фетва Айюба
Салам ибн Абу Мути’ передал: «Айюб сидел в мечети. Его заприметил Абу Ханифа и устремился к нему. Когда Айюб увидел, как он приближается к нему, то сказал своим сподвижникам: „Давайте уйдём отсюда, пока он не разнёс среди нас вшей!“» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 547).
Фетва Абу Мухаммада
Абу Мухаммад сказал: «Он пребывает в заблуждении и придерживается его и не вернётся к истине, даже если она станет для него ясной» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 551).
Фетвы учёных Шама (Сирии)
Касим ибн Абд аль-Малик передал: «Я слышал, как Абу Мусихир говорил: „Учёные будут проклинать некоего человека на этом минбаре“. Затем он указал рукой на минбар Дамаска. Аль-Фархъяни сказал: „Это был Абу Ханифа“» («Тарих аль-Багдад», т. 15, с. 570).
Фетва Асвада ибн Са’лима
Абу Убейд передал: «Я сидел рядом с Асвадом ибн Са’лимом в мечети Расафа. Они начали обсуждать [некую] тему, и я сказал: „Мнение Абу Ханифы [по этому вопросу] такое-то и такое-то…“. Асвад сказал мне: „Ты упомянул Абу Ханифу в мечети!“. С тех пор он (Асвад ибн Са’лим) не разговаривал со мной до самой смерти» («Тарих аль-Багдад», т. 13, с. 564).
Фетвы Газали
Газали сказал: «Абу Ханифа не был муджтахидом, поскольку не приобрёл [за свою] жизнь знания грамматики [арабского языка]… Абу Ханифа не имел знаний о хадисоведении: он игнорировал сильные хадисы и принимал слабые. И он [не только] не обладал [необходимыми] способностями толковать [положения] шариата, [но], наоборот, противоречил им!» («Аль-Манхуль», с. 471).
«Мне всё равно, если мои [слова] несовместимы со [словами] Абу Ханифы, потому что я практически полностью уверен в том, что его убеждения были ошибочными» («Аль-Манхуль», с. 439).
Шафии сказал: «Всякий, кто использует [метод] истихсан (в фикхе — вынесение религиозного постановления, ведущего к отказу от решения по аналогии, предпочтение в сторону удобства, лёгкости — прим. пер.), создал новый закон, [отличный от ислама]. В первую очередь рекомендуется объяснить подлинную сущность истихсана. Некоторые из сподвижников Абу Ханифы сказали: „Истихсан — это метод, при котором отсутствуют доказательства“. Воистину, этот [метод есть разновидность] неверия (куфра), кто бы ни использовал его [сам] и ни дозволял его использование [другим]!» («Аль-Манхуль», с. 374—375).
«Абу Ханифа перевернул [исламское] право [с ног] на голову, нарушил его метод и изменил его систему» («Аль-Манхуль», с. 500).
«Каждый религиозный человек должен знать, что Аллах никогда не посылал Пророка с таким намазом, [как у Абу Ханифы], и Мухаммад не был послан, чтобы распространять среди людей такой [намаз]» («Аль-Манхуль», с. 501).
