В одной из предыдущих статей мы писали о том, что Фатима, дочь Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его семейство, умерла, гневаясь на Абу Бакра и Умара, и не разговаривала с ними, а также запретила им присутствовать на её похоронах, поэтому Имам Али, да будет мир с ним, похоронил её тайно ночью. А как к Абу Бакру и Умару относился сам Али ибн Абу Талиб, который являлся законным преемником Пророка?
Сунниты считают, что между сподвижниками была любовь и дружба, что Имам Али уважал этих двоих и считал «великими людьми». Но их позицию и взгляд на мир через розовые очки разрушают несколько достоверных преданий. Мы специально не будем в этой статье опираться на шиитские предания, дабы всем стало понятно, что то, о чём идёт речь в статье, — общепризнанные факты, а не шиитская интерпретация.
Свидетельство первое
Имам Али считал Абу Бакра и Умара вероломными предателями
Сунниты считают книги «Сахих» Бухари и Муслима «полностью достоверными и авторитетными сборниками преданий».
Вот что они говорят про книгу Бухари:
«Вторая по достоверности после Корана».
Так вот они оба, как Бухари, так и Муслим, сообщили, что Имам Али считал первых двух «халифов» порочными людьми.
Бухари передал, что Умар сказал:
«Когда Аллах забрал к Себе Посланника Аллаха, Абу Бакр заявил, что является его преемником. Он распоряжался [землёй Фадак] так же, как распоряжался Посланник Аллаха. Вы же (Али и Аббас) считали, что Абу Бакр „такой-то“ и „такой-то“».
Аль-Бухари, «Сахих», т. 2, С. 217
Мы видим, что Бухари, как ему обычно свойственно, искажает предания и скрывает их смысл. Кем же Али и Аббас считали Абу Бакра?
Это предание без искажений передал Муслим. Он сообщил, что Умар сказал:
«Когда Аллах забрал Своего Посланника, Абу Бакр сказал, что является его преемником. Вы пришли: ты, [Аббас], требуя наследство сына твоего брата, а ты, [Али], наследство своей жены. Абу Бакр сказал, что слышал, как Пророк сказал, что пророки не оставляют наследства: всё что они оставляют, является милостыней. И вы посчитали его (Абу Бакра) лжецом, грешником и вероломным предателем. Затем Абу Бакр умер, и я стал преемником Пророка и Абу Бакра, и вы меня считаете лжецом, грешником и вероломным предателем».
Аль-Муслим, «Сахих», т. 3, с. 1378
Разве может быть более явного довода на то, что Имам Али не был благосклонно настроен к Абу Бакру и Умару, как утверждают противники семьи Пророка? Имам Али считал их лжецами за то, что они присвоили себе собственность Фатимы и провозгласили себя «преемниками» Пророка; грешниками и вероломными предателями за то, что они воздвигли себя на место, которое предназначалось ему. Да, он участвовал при них в разрешении различных проблем и разногласий между людьми, но это не говорит о его благосклонном отношении к первым двум, но лишь о его стремлении утвердить истину, ибо Абу Бакр и Умар, как известно, не обладали должными знаниями об исламе.
Свидетельство второе
Имам Али отвергает традицию и поступки Абу Бакра и Умара
Одним из самых сильных доводов в пользу того, что Имам Али был представителем одного пути — пути Пророка, а Абу Бакр и Умар — другого, является случай с советом для выбора халифа, который устроил Умар перед своей смертью. Он включил в этот совет шесть человек: Али ибн Абу Талиба, Зубейра ибн Аввама, Тальху ибн Убайд-Аллаха, Усмана ибн Аффана, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса, чтобы одного из них выбрали «халифом».
Когда Ибн Ауф обратился к Али, спросив, будет ли он править по Книге Аллаха, сунне Пророка и поступкам Абу Бакра и Умара, Имам принял первое условие (то есть Книгу Аллаха и сунну Пророка) и отверг второе (деяния Абу Бакра и Умара).
«Вуду ан-наби», т. 2, с. 190
Шахрастани пишет, что Абд ар-Рахман ибн Ауф спросил Али: «Станешь ли ты поступать в соответствии с Книгой Аллаха и сунной Его Посланника, а также поступками Абу Бакра и Умара?» Али ответил: «Что касается Книги Аллаха и Сунны Его Пророка, то да! Что касается поступков Абу Бакра и Умара, то нет!»
Али отверг второе условие. Это значит, что, как минимум, по его мнению, их поступки противоречили сунне Пророка.
Якуби передал, что, когда Али спросили, будет ли он править по Книге Аллаха, сунне Его Пророка и в соответствии с поступками Абу Бакра и Умара, он сказал: «Я буду править в соответствии с Книгой Аллаха и сунной Его Пророка в силу возможности». Затем Ибн Ауф обратился к Усману, и Усман ответил: «Я буду править по книге Аллаха, сунне Его Пророка и в соответствии с поступками Абу Бакра и Умара».
«Тарих», т. 2, с. 162
Итак, Имам Али отказался от того, чтобы поступать как Абу Бакр и Умар. Каждый размышляющий читатель должен задуматься, что заставило его сделать это. Если Абу Бакр и Умар поступали правильно и в соответствии с исламом, и Али считал их «достойными правителями», как утверждают сунниты, то почему он отверг их поступки?
Кроме этого, подобное поведение Имама Али говорит о его искренности, правдивости и отсутствии у него стремления к власти, как к инструменту обогащения и беззаботной жизни в ближнем мире. Ибо для Имама Али власть — это инструмент воплощения законов Всевышнего, а подписавшись поступать в соответствии с решениями Абу Бакра и Умара, Имам тем самым добавил бы к законам Всевышнего людские законы.
Солгать он также не мог, ибо он выше того, чтобы лгать ради власти, да и лгать вообще. Поэтому, когда он отказался от их традиции, а Усман согласился с ней, власть получил Усман.
