После смерти Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, произошёл переворот, в результате которого Абу Бакр объявил себя «халифом». Начиная с этого момента, аппарат халифата всеми силами старался уничтожить настоящий ислам. Одной из сторон этого стремления стало уничтожение хадисов Пророка. Мусульманские историки и хадисоведы сообщили, что Абу Бакр и Умар запрещали мусульманам передавать хадисы и сжигали все предания, которые находили записанными у них.
Аз-Захаби передал от Абу Бакра, который сказал:
«Вы передаёте от Пророка „противоречивые“ хадисы, а после вас люди станут противоречить ещё сильнее! Ничего не передавайте от Посланника Аллаха! Если вас спросят [о чём-то], то скажите: „Между нами и вами есть Книга Аллаха! Считайте разрешённым то, что разрешено в ней, и считайте запрещённым то, что запрещено в ней!“»
Аз-Захаби, «Ат-Тазкира», т. 1, с. 50
Этот лозунг очень напоминает другие известные слова: «Достаточно нам Книги Аллаха!», произнесённые Умаром, когда он помешал Пророку записать завещание. Абу Бакр призывает руководствоваться только Кораном и только из него выводить дозволенное и запретное. Тогда можно сказать, что мусульманам разрешено употреблять в пищу мясо собаки или кошки, ведь в Коране нет явного запрета. Подобных примеров, разоблачающих «коранизм» и их праотцов, — Абу Бакра и Умара, — можно приводить множество.
Аль-Муттаки аль-Хинди передал от Аиши, что Абу Бакр сказал ей: «Доченька, принеси мне все хадисы, что есть у тебя». Аиша сказала: «Я принесла ему хадисы, и он сжёг их».
«Канз аль-уммаль», т. 1, с. 285
Мы видим степень «уважения» Абу Бакра к Пророку и его словам: вместо того, чтобы собрать те моря мудрости, которые изрёк Пророк при жизни, и распространить их среди мусульман, Абу Бакр стал уничтожать всё, что говорил Пророк! После смерти Абу Бакра уничтожением хадисов Пророка занялся его преемник — Умар ибн Хаттаб.
Ибн Са’д передал, что Умар сказал:
«О люди, до меня дошло, что у вас есть некие книги! Пусть же всякий, у кого есть книга, принесёт мне её, дабы я взглянул на неё».
Люди подумали, что он хочет взглянуть на них, чтобы исправить. Когда они принесли ему книги, он сжёг их».
Ибн Са’д, «Ат-табакат аль-кубра», т. 5, с. 188
Аз-Захаби передал от Абд-Аллаха ибн аль-Аля, который сказал:
«Я попросил продиктовать мне хадисы, но он отказал мне. Он сказал: „Во время Умара было много хадисов. Он призвал людей, чтобы они принесли ему их, и когда они сделали это, он велел сжечь всё, что они принесли“».
Аз-Захаби, «Сиар аалям ан-нубаля», т. 5, с. 59
Усман, получив власть, также проявил пренебрежение к хадисам Пророка.
Ибн Са’д передал, что Усман сказал:
«Не передавайте хадисы от Посланника Аллаха, которые я не слышал при Абу Бакре и Умаре!»
Аз-Захаби, «Сиар аалям ан-нубаля», т. 2, с. 336
Подумайте сами, какие хадисы мог слышать Усман после того, как Абу Бакр и Умар массово уничтожали их?
Итак, мы видим, что Абу Бакр, Умар и Усман объявили настоящую войну сунне Пророка. При этом люди, называющие себя «суннитами», то есть «последователями сунны», уважают и почитают их, что является явным противоречием в их убеждениях. Зачастую они оправдывают действия упомянутых врагов хадисов некоторыми преданиями, которые присутствуют в их книгах.
Например, Аль-Муслим передал, что Пророк якобы сказал:
«Не записывайте от меня ничего! Если кто-то запишет от меня что-то, помимо Корана, то пусть уничтожит это!»
Аль-Муслим, «Сахих», Книга аскетизма
Ахмад ибн Ханбаль передал, что Пророк, узнав, что за ним записывают, разгневался и воскликнул:
«Писание, помимо Книги Аллаха?»
Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 10882
Эти предания очень похожи на попытку оправдать лозунг Умара «достаточно нам Книги Аллаха». Как Пророк мог говорить подобное, тогда как он сам хотел записать мусульманам что-то, помимо Корана? И почему Пророк в этих преданиях запрещает записывать за ним, а в других — разрешает?
Например, Ахмад ибн Ханбаль передал, что Абд-Аллах ибн Амру записывал всё за Пророком, а затем его упрекнули курайшиты, сказав, что Пророк — человек, и порой он говорит что-то в гневе или в радости. Абд-Аллах рассказал это Пророку, на что тот ответил:
«Записывай [за мной]! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, от меня не исходит ничего, кроме истины!»
Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 2, с. 162
Очевидно, что хадисы Пророка нещадно уничтожались, особенно при Абу Бакре и Умаре. Однако для чего всё это делалось? Многое может пояснить лозунг Умара о «достаточности Книги Аллаха». Он помешал Пророку записать завещание и выдвинул этот лозунг, так как знал, что Пророк хотел письменно зафиксировать, что Али ибн Абу Талиб, да будет мир с ним, является его преемником. По этой же причине они и уничтожали хадисы. При жизни Пророк множество раз указывал мусульманам на достоинства Али, его уникальное положение и преемство, и Абу Бакр, Умар и Усман, захватив власть один за другим, стремились скрыть эти факты, не дать им распространиться и поселиться в сердцах новообращённых мусульман.
Часто сторонники Абу Бакра, Умара и Усмана, стремясь оправдать их, говорят, что они «боялись», что хадисы будут смешаны с Кораном, поэтому запретили записывать хадисы и уничтожали их, а затем, когда такого опасения уже не было, разрешили.
Во-первых, как Коран мог быть смешан с хадисами, тогда как многие сподвижники знали его наизусть? Во-вторых, в таком вопросе их мнение не важно, и следует поступать так, как велел Пророк, а их предания отражают две противоположных точки зрения: то есть либо Пророк разрешал записывать за собой, и тогда узурпаторы поступали вопреки его воле, уничтожая хадисы, либо он запрещал, и тогда они ослушались его, став записывать их после.
При Муавии ибн Абу Суфьяне был запущен новый процесс оболванивания мусульман. Он выборочно стремился уничтожить хадисы, говорящие о достоинствах Али, заменив их на хадисы о достоинствах Абу Бакра, Умара и, в особенности, Усмана. Именно тогда появились сказки об их «достоинствах» и «заслугах» перед исламом, в том числе самые бредовые, как, например, что Абу Бакр и Умар являются «господами стариков Рая», тогда как известно, что в Раю все будут молодыми.
Этот хадис был придуман в противовес достоверному преданию о том, что Имамы Хасан и Хусейн, да будет мир над ними обоими, являются господами юношей Рая.
Сулейм ибн Кайс сообщил:
«Находясь в Медине, Муавия велел своим проповедникам, а также написал своим ставленникам во все города: „Всякий, кто будет повествовать людям о достоинствах Али ибн Абу Талиба, а также Ахль аль-Бейт, пусть будет наказан!“ И стали проповедники проклинать повсюду Али ибн Абу Талиба и Ахль аль-Бейт с минбаров, отрекаться от них и злословить в их адрес».
Книга Сулейма ибн Кайса, с. 186
Сулейм также сообщил:
«Муавия написал своим губернаторам: „Обратите внимание на приверженцев Усмана, любящих его, а также на членов его семейства, рассказывающих о его достоинствах“.
Затем, [когда хадисы о достоинствах Усмана распространились], он написал своим губернаторам: „Когда же придёт к вам это моё письмо, то велите людям распространить предания об Абу Бакре и Умаре, поскольку их достоинства и заслуги более любимы для меня и лучше подходят для опровержения довода Ахль аль-Бейт, чем достоинства Усмана“.
Каждый судья и правитель из числа его ставленников зачитал это письмо людям, и стали они распространять предания об Абу Бакре и Умаре, а также об их „достоинствах“. Затем Муавия собрал все предания об их „достоинствах“ и „заслугах“ в единый сборник и послал своим губернаторам, велев, чтобы их зачитывали с минбаров во всех областях и во всех мечетях. Он также велел послать копии [этого сборника] учителям, дабы они обучали им детей, и они заучивали их, как заучивают Коран, и велел он обучать им дочерей, жён и слуг. И это продолжалось долгое время».
Книга Сулейма ибн Кайса, с. 189
Итак, мы видим, что, мало того, что со стороны Абу Бакра, Умара и Усмана была принята попытка уничтожить сунну, так они ещё таким образом создали для Муавии и Омейядов почву для распространения новой «сунны», которая заключалась в ненависти к семейству Пророку и приписыванию достоинств и заслуг врагам сунны Пророка, о чём мы писали в этой статье.
