Является ли шиизм истинным исламом или же одной из сект? Шииты и сунниты расходятся относительно времени возникновения шиизма, его основателя и роли этого течения в исламе. Для начала следует отметить, что такое шиизм. Самая общая точка зрения заключается в том, что шииты — это люди, отдающие предпочтение Имаму Али ибн Абу Талибу, да будет мир с ним. Но отдающие предпочтение перед кем? Тут уже начинаются разногласия…
Сами шииты убеждены, что Имам Али являлся самым знающим, самым смелым, самым благочестивым сподвижником Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, и уже только этого достаточно того, чтобы отдавать ему предпочтение перед всеми остальными людьми из окружения Пророка, и это касается, в том числе, Абу Бакра, Умара и Усмана, которых сунниты считают «лучшими людьми мусульманской общины» после Пророка.
Это, не говоря о том, что шииты убеждены, что Пророк Мухаммад назначил Имама Али своим преемником и Имамом всех верующих после себя по велению Всевышнего. То есть, по их мнению, эта группа существовала ещё во время Пророка. Что касается суннитов, то у них нет единого мнения относительно того, когда появился шиизм, в чём он выражался и кто был его основателем.
Большинство противников шиитов считают, что шиизм появился после смерти Усмана ибн Аффана, и что в его создании активное участие принимал человек по имени Абд-Аллах ибн Саба.
Например, Ибн Хазм аль-Анадалуси пишет:
«Затем стал править Усман, и увеличилось число завоеваний, и, если бы кто-то захотел посчитать количество мусхафов (свитков Корана) в руках людей, не смог бы этого сделать. И так было двенадцать лет, а затем Усман умер, и после его смерти начались разногласия и проявилось дело рафидитов (шиитов)».
Ибн Хазм, «Аль-фасль фи-ль-миляль», т. 2, c. 216
Итак, согласно этому мнению, шииты появились после смерти Усмана ибн Аффана. Подобное мнение, как мы уже сказали, связывают с фигурой Абд-Аллаха ибн Сабы. Относительно Абд-Аллаха ибн Сабы существуют противоречивые сведения: каким было его полное имя, откуда он родом, что совершал. Первое упоминание о нём появляется в книге «Тарих» Ат-Табари. Примечательно, что Ат-Табари приводит предания об Ибн Сабе от Сейфа ибн Умара. При этом большинство, если не все, специалисты по хадисам и их передатчиках, включая суннитских, считают Сейфа ибн Умара слабым передатчиком и лжецом.
Абу Давуд писал:
«Он — ничто».
Аль-Миззи, «Тахзиб аль-камаль», т. 12, c. 326
Ибн Хаббан писал:
«Передавал выдуманные хадисы».
Ибн Хаббан, «Аль-Маджурин», т. 1, с. 345
Аль-Хаким писал:
«Обвинялся в безбожии, не принимаем в передаче».
Аль-Хаким, «Тахзиб ат-тахзиб», т. 4, c. 250
Несмотря на всё это, особо упёртые противники шиизма, везде кричат об Ибн Сабе, как о «создателе шиизма». При этом они приписывают ему какие-то невероятные способности, как будто он супергерой из комикса. Он (по их мнению) «подначил десятки тысяч людей выступить против Усмана», он «создал шиизм», он «внёс ряд новых доктрин в ислам»… Поистине, уникальный человек! Где же были учёные ислама? Почему они не осудили его и не пресекли его деятельность? Почему упоминания о нём в таком контексте появляются только в поздних источниках от слабых передатчиков и в книге ярого противника шиизма?
Упоминание об Ибн Сабе есть также и в шиитских преданиях, но они носят совершенно иной смысл. В них шиитские Имамы отрекаются от некоего Ибн Сабы за то, что он обожествил Имама Али, то есть назвал его «богом». Разве кто-то из шиитов обожествляет Али?
На глупость и необоснованность идеи об Ибн Сабе, как о «создателе шиизма», указывали даже некоторые суннитские исследователи.
Например, доктор Таха Хусейн, египетский исследователь, пишет:
«Историю сабаитов (последователей Ибн Сабы) придумали довольно поздно, когда возник спор между шиитами и остальными исламскими группами».
Таха Хусейн, «Аль-фитна аль-кубра», т. 2, с. 101
Многие другие противники шиизма приписывают его возникновение персам и, как они говорят, огнепоклонникам (маджусам).
Мухаммад Абу Захра писал:
«Мы считаем, что шииты оказались под влиянием идей персов относительно власти и наследства, и сходство между их мазхабом и монархической системой персов очевидно, и это подтверждает то, что большинство персов — шииты, и что первыми шиитами были также персы».
Мухаммад Абу Захра, «Тарих аль-мазахиб аль-ислямийа», т. 1, c. 37
Подобные вещи может говорить только человек, абсолютно не разбирающийся в убеждениях шиитов и истории. Во-первых, нет никакого сходства между шиитским подходом к власти и монархической системой, которая была в Персии (Иране) до ислама. Согласно шиизму, Имам является наместником и преемником Божественного Пророка, непосредственно назначенным им самим. Разве персы считали, что их монархи были назначены каким-либо из пророков (в данном случае логичнее предположить фигуру Заратустры)? Имам является представителем религии своей эпохи, и это — его основная функция. Разве иранские шахи считались представителями зороастризма на земле? Разве религия вообще являлась их основной сферой?
Во-вторых, как можно говорить о том, что первыми шиитами были персы, тогда как Персию сделали шиитской страной арабские шиитские учёные из Ирака и Джабаль-Амеля по приглашению сефевидских шахов, а до этого большинство её населения было суннитами? Единственным персом-шиитом раннего периода ислама был Салман аль-Фариси (Мухаммади). Но разве кто-то из мусульман станет обвинять его в чём-то? А как же Абу Зарр, Микдад, Аммар, Джабир? Разве эти сподвижники Пророка были персами? Разве убитые вместе с Имамом Хусейном, да будет мир с ним, в Кербеле шииты были персами?
Среди шиитских учёных уже впоследствии были персы, как были и арабы, а также представители других народов. Но это не «первые шииты», да и, вообще, что в этом такого? Ярые противники шиизма, являющиеся сторонниками этой идеи, забывают, что большинство видных фигур суннизма были персами: Аль-Бухари, Абу Ханифа, Ан-Насаи, Аль-Хаким, Аль-Газали и прочие.
Мы разобрали несостоятельность двух самых популярных идей о возникновении шиизма в среде его противников. Однако существуют и иные: например, что шиизм возник по время сражения Имама Али с бунтовщиками: Аишей, Тальхой, Зубейром, Муавией, Ибн Асом и т. п. Другие считали, что шиизм возник после убийства Имама Хусейна, да будет мир с ним. Кто-то считал, что его основал Имам Джафар ас-Садык, да будет мир с ним. Подобный разброс мнений показывает степень замешательства и неуверенности противников шиитов в этом вопросе, подобно тому, как они разногласят в вопросе определения двенадцати Имамов.
Сами шииты, как мы уже сказали, считают, что основателем шиизма был сам Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, который приказал следовать после себя за Повелителем верующих Али ибн Абу Талибом и Имамами из его потомства, да будет мир над ними всеми.
Шиитский историк Саа’д ибн Абд-Аллах аль-Ашари аль-Кумми писал:
«Шииты — это группа Али ибн Абу Талиба, да будет мир с ним, названная так — «приверженцами» («шиитами») во время Пророка, да благословит Аллах его и его род. Эти люди были известны своей склонностью к Али и считали его Имамом. Среди них были: Микдад ибн Асвад аль-Кинди, Салман аль-Фариси, Абу Джундаб ибн Джанада аль-Гиффари, Аммар ибн Ясир аль-Мазхаджи и прочие люди, и они — первые, кто стал шиитами из этой уммы (мусульманской общины)».
Аль-Кумми, «Аль-макалят уа-ль-фирак», с. 15
Шейх Муфид, ещё один шиитский учёный, писал:
«Термин „шииты“ относится к последователям Повелителя верующих [Али ибн Абу Талиба], да благословит его Аллах, в вопросе правления, вере в его Имамат после Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, исключая остальных, и отрицании имамата тех, кто предшествовал ему в халифате (Абу Бакра, Умара, Усмана)».
Аль-Муфид, «Аваиль аль-макалят», с. 39
В подобном определении шиитские учёные опирались на ряд преданий, переданных в том числе и в источниках не шиитов, в которых сам Пророк Мухаммад использовал слово «шииты» по отношению к приверженцам Имама Али, о чём мы писали в этой статье.
Это — лишь один пример, тогда как их намного больше, особенно, если обратиться к наследию Ахль аль-Бейт — семейства Пророка Мухаммада.
Это мнение упоминали также некоторые суннитские учёные.
Например, Ибн Халдун писал:
«Знай же, что основа этого государства, то есть государства шиитов, — в том, что члены семейства Пророка (Ахль аль-Бейт), когда скончался Посланник Аллаха, считали, что они — самые достойные этого дела (управления общиной), и что халифат принадлежит их мужчинам, исключая всех остальных».
Ибн Халдун, «Аль-Ибар», с. 171
