Любой человек, который беспристрастно изучит историю христианской церкви, поймёт, что её основные доктрины и практики были озвучены не Иисусом, да будет мир с ним, а так называемыми «отцами церкви». Даже если принять, что имеющиеся в нашем распоряжении четыре канонических Евангелия действительно отражают жизненный путь Иисуса, хотя науке давно известно, что они были написаны спустя десятилетия после него, и в них имеется множество разночтений, мы не увидим в них основных христианских доктрин, таких, как, например, «троичность» Бога (Троица).
Единственное место из Евангелия, на которое ссылаются христиане для оправдания своего убеждения, является следующее:
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»
Евангелие от Матфея, 28:19
Однако данный отрывок, если допустить его достоверность, ни коим образом не указывает на «троичность» Бога. Это похоже на то, как отвечали спутники Пророка Мухаммада, да благословит Всевышний его и его род, когда он задавал им какой-нибудь вопрос: «Бог и Его Посланник знают лучше». Если очень сильно постараться, прибегнув к греческой философии, что делают христиане, то из этой фразы можно заключить, что Бог и Его Посланник «единосущны» и составляют две ипостаси одного божественного существа. Если допустить, что существовал бы хадис: «Распространяйте религию ради Бога, Его Пророка и Корана», то, по логике церковников, это говорило бы о том, что Бог, Пророк и Коран — «единая божественная сущность».
Из истории церкви известно, что окончательно доктрина о «единосущии» Бога и Христа была принята на Никейском церковном соборе в 325 году, а затем навязана людям. И всякий, кто отвергал её, автоматически считался «еретиком» и «сектантом».
Сам способ принятия этой доктрины смехотворен — путём голосования церковников, как будто Божественная религия является уделом людей, а не Бога, причём некоторые из присутствующих на этом соборе проголосовали против неё. Тогда как сам Иисус никогда не учил о «троичности» Бога или своём «единосущии» с Ним. Напротив, он подчёркивал своё отличие от Бога.
Например, он говорит:
«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: „Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?“ Он же сказал ему: „Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди“.
Евангелие от Матфея, 19:16—17
Или другая цитата:
«О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».
Евангелие от Марка, 13:32
Если Иисус был бы един с Богом, стал бы он говорить, что благ только Бог, или что он чего-то не знает, но знает только Бог?
То есть, очевидно, что христианскую церковь в том виде, в каком она существует сейчас, создал не Иисус. Но кто же тогда? Это сделал человек, названный «апостолом», который при этом даже никогда не был знаком с Иисусом. Речь идёт об «апостоле» Павле (Савле).
Известно, что Павел никогда не видел Христа, а кроме этого, преследовал и убивал первых его последователей.
Он сам пишет:
«Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал её, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».
Послание к галатам, 1:13—14
Итак, Павел был врагом Христа и его последователей. Затем, по заявлению самого Павла, он увидел видение, в котором был Иисус, и после этого якобы уверовал в него. При этом Павел начинает создавать совершенно новую религию.
Иисус говорил:
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё».
Евангелие от Матфея, 5:17—18
Его ученики Пётр и Иаков соблюдали кашрут и предписывали делать обрезание всем, кто вступал в их общину.
Несмотря на это, Павел начинает пропагандировать идею о том, что соблюдение закона не только необязательно, но и, в своём роде, является «препятствием» к познанию Бога:
«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».
Послание к римлянам, 7:6
Другим краеугольным камнем учения Павла стала идея о том, что спасение достигается исключительно верой, а не верой и делами.
Например, он говорит:
«Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Послание к галатам, 2:16
Он также говорит:
«Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».
Послание к римлянам, 3:28
В этом вопросе ему противостоял другой апостол, на этот раз уже настоящий, — Иаков.
Вот, что он говорит:
«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?»
Послание Иакова, 2:21
Ещё он говорит:
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только».
Послание Иакова, 2:24
Интересно, что подобная позиция очень хорошо сочетается с учением ислама, согласно которому первостепенна, конечно же, вера, но и дела играют важную роль в вопросе спасения.
Во многих местах в Коране используется оборот: «Которые уверовали и совершали праведные деяния».
Например:
«Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью».
Священный Коран, 19:96
Свою идею о спасении исключительно верой Павел связывал с идеей об «искупительной жертве» Христа, согласно которой он отдал свою жизнь за грехи всего человечества.
Например, в послании римлянам он пишет:
«Что Иисус Христос, наш Господь и Бог, умер за наши грехи и вновь воскрес для нашего оправдания».
Послание к римлянам, 4:25
Раз Христос умер за грехи всего человечества, то нет смысла совершать благие поступки — нужно лишь уверовать в эту жертву.
Известно, что многие ранние иудео-христиане, то есть настоящие последователи Иисуса, продолжали соблюдать иудейский закон, никогда не принимали Павла, основанные им церкви и его послания.
Ириней Лионский, один из «отцов церкви» пишет:
«Они (эбиониты) используют только Евангелие от Матфея и не признают Павла. Они говорят о нём, что он отрёкся от Закона. Они делают обрезание и придерживаются всех обычаев, упомянутых в Законе».
Против еретиков
Однако со временем линия Павла возобладала над учением Христа и его учеников. Этому поспособствовало несколько причин.
Во-первых, проповедь Павла сильнее воздействовала на людей, большинство из которых были язычниками и не желали соблюдать никакого закона. Ведь если бы они приняли учение Христа от Петра или Иакова, это означало бы, что им следует сделать обрезание, соблюдать ряд ограничений в еде и т. п. Не все готовы пойти на это и принципиально изменить свой образ жизни.
Во-вторых, учение Павла о спасении только верой тесно связанное с идеей о том, что Христос умер за грехи людей, было близко языческому восприятию мира, а большинство населения Римской империи, напомним, на тот момент были язычниками.
Не исключено также, что Павла поддерживали влиятельные люди, желавшие покончить с последователями Христа, создававшими проблемы в государстве.
Однако, несмотря на возвышение линии Павла, а не настоящих учеников Христа, в христианстве долгое время существовали и признавались разные точки зрения на природу Бога, Иисуса, закона, благих поступков и других противоречивых вопросов. Но с каждым церковным собором, которые впоследствии и вовсе собирались под эгидой императора, церковники, являвшиеся последователями Павла, всё сильнее и сильнее засоряли учение Христа языческим пластом и греческой философией, что привело к формированию христианства в том виде, в котором оно существует сейчас. И наиболее серьёзным отклонением стало провозглашение на Никейском соборе в 325 году доктрины о «единстве» Христа и Бога.
А как обстоят дела в исламе? Сразу следует сказать, что личность, подобная Павлу, сразу же была бы отвергнута мусульманскими учёными, поскольку никогда не видела основателя вероучения. Например, сунниты принимают предания от всех спутников Пророка Мухаммада, да благословит Всевышний его и его род, а шииты и вовсе ограничивают круг принятия членами семейства Пророка (Ахль аль-Бейт) их последователями.
Однако, следует отметить, что, в какой-то степени, проблема коснулась и мусульман. Например, в признаваемой многими мусульманами книге «Сахих» Аль-Бухари передано несколько тысяч преданий от Пророка в передаче Абу Хурейры, и при этом — только несколько десятков от Али, Фатимы, Хасана или Хусейна, да будет мир над ними всеми. Это при том, что Абу Хурейра принял ислам за несколько лет до смерти Пророка, тогда как Али, Фатима, Хасан и Хусейн — члены семьи Пророка!
Очевидно, что автор «Сахиха» отдавал предпочтение не тем людям, которым следовало бы, и это было связано с политическими причинами, а именно с тем, что правящий режим, который покровительствовал деятельности Аль-Бухари, старался принизить статус семейства Пророка.
Проблема искажения Божественной религии всегда была актуальна и связана с тем, что люди следовали не за теми людьми после ухода пророков Всевышнего.
Существует множество преданий, что преемником Христа был апостол Пётр (Шамун ас-Сафа), но люди отвергли его, кроме немногих, и эти немногие и были на религии Иисуса, тогда как официальная церковь никакого отношения к ней не имеет.
Также существует множество преданий, что преемником Пророка Мухаммада был Имам Али, да будет мир с ним, но лишь немногие последовали за ним.
В Коране также передано, что пророк Моисей, да будет мир с ним, покидая свой народ на тридцать ночей (затем Бог продлили их до сорока), оставил своего брата Аарона, да будет мир с ним, своим наместником в народе.
Он говорит:
«И обещали Мы Моисею [срок] тридцать ночей и завершили их десятью [другими ночами]. И свершился срок Господа его в сорок ночей. И сказал Моисей брату своему Аарону: „Будь наместником моим в народе моём и исправь [дела их] и не следуй путём сеющих порок“».
Священный Коран, 7:142
Но люди, кроме немногих, ослушались Моисея и Аарона и последовали за самаритянином, который создал для них идола, которому они стали поклоняться.
Этот пример явным образом демонстрирует, что большинство не является критерием истинности учения, а также указывает на исключительную важность следования за теми людьми, которых утвердил Всевышний в качестве руководителей, а не за теми, кого выбрали люди.
