В предыдущих статьях мы говорили о том, что для правильного толкования религиозных источников, которыми являются Коран и сунна Пророка, да благословит Аллах его и его род, мы должны опираться на ещё один критерий, являющийся гарантом того, что мы избежим разделения, противоречий и ошибок. Также, опираясь на аят Корана и достоверные предания от Пророка, мы пришли к выводу, что таким критерием является группа людей, названных в аяте «обладателями власти», а в преданиях — «Людьми Дома Пророка» (Ахль аль-Бейт).
Арабское слово «ахль» имеет много значений, среди которых: житель, обитатель, обладатель. Например, если сказать «ахль аль-ильм», то это означает «обладатель знания». «Ахль аль-балад» — житель или жители какой-то определённой местности. Лексически выражение «Ахль аль-Бейт» означает «Обитатель Дома» и может относиться к любому члену семьи человека: жене, сыну, дочери, дяде, тёте и т. д., причём «дом» может пониматься как буквально, так и в переносном смысле, то есть семья человека, его род.
Таким образом мы имеем дело с общим и достаточно размытым понятием, имеющим широкое распространение среди арабов. Если же рассмотреть терминологический аспект данного вопроса, представленный в религиозных текстах, то мы можем найти примеры, когда тот или иной член семьи не может считаться Ахль аль-Бейт.
В Коране мы находим следующие слова:
«Сказал [Аллах]: «О Нух! Он не из твоей семьи! Воистину, дело его неправедное».
Священный Коран, 11:46
Всевышний здесь говорит Нуху, да будет мир с ним, что его сын не является его ахль, несмотря на то, что он его родной сын. А значит в этом месте понятие «ахль» используется не в лексическом общепринятом смысле, а в духовном, то есть из-за своих отрицательных духовных качеств сын Нуха потерял право называться его ахль.
В каком же смысле Пророк использует понятие «Ахль аль-Бейт»? Являются ли ими все обитатели его домов и все члены семьи или же речь идёт о каких-то конкретных личностях? В первую очередь нужно обратиться к текстам самих этих преданий.
В одном из преданий Пророк говорит:
«Я оставляю вам две весомые вещи — Книгу Аллаха и моё семейство, Людей моего Дома (Ахль аль-Бейт)».
Аль-Муслим, «Сахих», Глава достоинств сподвижников
Там, где на русский язык мы перевели как «семейство», используется арабское слово «итрат». Данное слово применяется исключительно к кровным родственникам, чаще всего — к потомкам, и не применяется к жёнам. То есть данное уточняющее слово перед «Ахль аль-Бейт» говорит нам о том, что речь здесь идёт о кровных родственниках или потомках Пророка, а не о его жёнах.
Это также подтверждает продолжение предания:
«Поистине, Всемилостивейший и Знающий сообщил мне, что они не разделятся, пока не встретятся со мной у [райского] водоёма».
Аль-Муслим, «Сахих», Глава достоинств сподвижников
Эти слова не могут быть применены к жёнам Пророка, так как нам известно, что были жёны, которые поступали вопреки Корану. Историки сообщили, что на стороне восставших против Имама Али ибн Абу Талиба, да будет мир с ним, людей была Аиша, жена Пророка, и все мусульмане на сегодняшний день согласны, что в той войне Али и его сторонники были правы, а их противники — нет.
Если так, то Аиша отделилась от Корана, а значит, она не входит в число Ахль аль-Бейт, упомянутых в предании.
Более того, Всевышний в Коране осуждает некоторых из жён Пророка, говоря:
«Если вы обе обратитесь к Аллаху [с раскаянием, то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]».
Священный Коран, 66:4
Это также подтверждает мысль о том, что жёны Пророка и Коран могут разделиться, что происходило неоднократно.
Почему же все учёные мусульман в итоге пришли к выводу, что Али был прав, а его противники — нет?
В одном из преданий передано, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал:
«Среди вас есть тот, кто будет сражаться за правильное толкование Корана, как я сражался за его ниспослание».
Услышав это, встали Абу Бакр и Умар. Пророк сказал:
«Нет, это тот, кто [сейчас] чинит обувь».
Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, Хадис 10896
В тот момент Али чинил его (т. е. Пророка) обувь.
В другом предании передано, что Божий Посланник, да благословит Аллах его и его род, сказал:
«Пусть Аллах помилует Али! О Аллах, пусть истина будет с ним, куда бы он ни направился!»
Аль-Хаким, «Мустадрак», т. 4, с. 94
Хотим напомнить, что мы приводим ограниченное число преданий для обозначения смысла, а не потому, что их мало — преданий со смыслом, что «Али — с истиной» и «Али — с Кораном» имеется огромное множество, и смысл этих преданий отлично согласуется с определением Ахль аль-Бейт. Али — родственник Пророка по крови, что подходит по смыслу к слову «итрат», и истина, согласно словам Пророка, всегда будет там, где находится Али, что соответствует утверждению, что Коран не разделится с Ахль аль-Бейт.
Давайте обратимся к другим словам Пророка, произнесённым им также во время его прощального паломничества. Он остановился на одной из дорог, взял Али за руку и обратился к мусульманам со словами:
«Разве я не превыше (ауля) для верующих, чем они сами по отношению к себе?»
Люди сказали: «Да». Пророк сказал:
«Кому я был повелителем (мауля), тому и Али повелитель (вали)»
Ибн Маджа, «Сунан», хадис 113
В другом предании Пророк говорит:
«Кому я был повелителем (мауля), тому и Али повелитель (мауля)».
Аль-Бухари, «Таарих», хадис 342
Опять же, мы не будем перечислять все предания на эту тему, так как их огромное множество. Основным их смыслом является то, что Пророк указал на Али, как на повелителя или покровителя верующих после себя, то есть, выражаясь простым языком, как на своего преемника. Слова «мауля» и «вали» — однокоренные со словом «ауля», которое использовал Пророк, обращаясь с вопросом «не превыше (ауля) ли я для верующих?» То есть, если человек верующий, для него Али должен во всех смыслах быть превыше и важнее, чем он сам. Если Али говорит делать что-то, верующий должен делать это, если он удерживает от чего-то, то и верующий обязан сторониться этого.
Все эти доводы говорят в пользу того, что одним из представителей Ахль аль-Бейт, о которых сказал Пророк, что они «не отделятся от Корана», является Али ибн Абу Талиб, ибо согласно другим преданиям, «он будет сражаться за правильное толкование Корана», «истина всегда будет с ним», и Пророк указал на него, как на распорядителя дел мусульман после него, то есть как на своего преемника.
