Салих аль-Вардани — известный египетский писатель, работавший в сфере журналистики и масс-медиа. В 70‑х годах прошлого века во время визита в Ирак посетил могилы непорочных Имамов, а также шиитские мечети и лекции шиитских учёных. Поездка в Ирак и общение с шиитами произвели на него большое впечатление, и через какое-то время он сам стал шиитом. Среди причин его склонности к шиизму он назвал следующее: «Шииты опираются на Коран, достоверную сунну и разум, отвергая другие источники, такие как „кыяс“, „истихбаб“ и т. п., которые используют сунниты и которые открывают врата для изобретения огромного количества положений, порочащих образ ислама». Он также говорил: «Большим отличием шиитских учебных центов [от суннитских] является их независимость от властей». Салих аль-Вардани написал несколько работ, в которых подверг критике традиционное суннитское понимание ряда событий из истории ислама, а также суннитскую методологию в отношении сподвижников, из-за чего подвергался аресту со стороны египетских властей.
Салих аль-Вардани
Меч и политика в исламе: пророческий ислам против «ислама» Омейядов
Глава 2. Сакифа
Привели они доводом своим древо, но потеряли плод его…
Имам Али
* * *
Собрание Сакифы стало главным определяющим событием, поспособствовавшим утверждению племенной системы после смерти Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Племенная система возникла в Сакифе, и [её сторонники] доказывают её законность, ссылаясь на Сакифу, а также прикрываясь лозунгом «совещания мусульман», [якобы произошедшего там]. Однако, если человек изучит те события должным образом, он поймёт, что произошедшее там нельзя назвать «совещанием» — скорее, переворотом и восстанием против режима, утверждённого Посланником Аллаха. Наивно также полагать, будто Муавия, выступив против Имама Али, не опирался на утверждённые [до него] племенные устои, берущие своё начало в Сакифе и существовавшие вплоть до получения Имамом Али власти.
Что говорит история?
Шихаб ад-Дин пишет:
«Из известий о Сакифе сынов Саида — то, что, когда умер Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, там собрались ансары и сказали: „Передадим бразды правления после Посланника Аллаха Саа’ду ибн Убаде“. К ним вышел Саа’д, который болел на тот момент, и сказал своему отцу или кому-то из сыновей его дяди: „Я не могу говорить громко, чтобы меня услышали все присутствующие. Но ты выслушай меня, затем передай мои слова людям“. Саа’д сказал ему что-то, затем тот восхвалил Аллаха и сказал громко: „О собрание ансаров, у вас есть заслуги перед религией, достоинства в исламе, коих нет у арабских племён. Воистину, Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, около десяти лет пребывал среди своего народа, призывая их поклоняться Всемилостивейшему и оставить поклонение идолам. И уверовали из их числа лишь немногие. Они не были способны поддержать Его Посланника, укрепить Его религию или отвести от себя то, относительно чего они были слепы! Когда же пожелал Он даровать вам достоинство и почёт, Он выделил вас, оказав милость, наделил вас верой в Него и Его Посланника, и вы поддержали его и его сподвижников, укрепили Его религию своей борьбой против Его врагов! Вы были самыми непримиримыми людьми по отношению к Его врагам, пока не обратились арабы к повелению Аллаха, добровольно или же по принуждению, и не расширил Аллах посредством вас землю для Его Посланника, и не рассудил для него арабов посредством ваших мечей. Аллах забрал его к Себе, будучи довольным вами, распоряжайтесь же этим делом (властью), помимо прочих людей, ибо оно — для вас, помимо всех прочих!“ И ответили ему ансары: „Мы передаём тебе это дело, ибо ты занимаешь среди нас высокое положение“»¹.
Чтобы избежать столкновения с мухаджирами, некоторые из ансаров выдвинули идею об их соучастии в управлении. Она заключалась в том, что от обеих сторон должен быть выбран правитель. Но их глава Саа’д ибн Убада отказал им в подобном. Что касается позиции мухаджиров, то она прояснится в ходе изучения действий Умара, который возглавил партию мухаджиров в их противостоянии ансарам.
Ан-Нувайри передал, что, когда до Умара дошла весть о собрании ансаров, он отправился к Абу Бакру и обнаружил его занятым². Он сказал ему: «Знаешь ли ты, что ансары собрались в Сакифе сынов Саида и хотят сделать Саа’да ибн Убаду правителем? А самыми их достойными словами являются: «Должен быть правитель из нашего числа и из их числа». Они выдвинулись в сторону Сакифы, собрали по пути некоторое число мухаджиров, стали спорить или решили, что власть должна принадлежать им, исключая ансаров. Умар сказал: «Клянусь Аллахом, мы настигнем их!» Абу Бакр выступил с речью перед присутствующими, сказав: «Поистине, арабы не познали религии, кроме как благодаря этой небольшой группе из числа курайшитов». Один из ансаров закричал: «Пусть будет от нас правитель и от вас правитель, о курайшиты!»³ Люди стали кричать и разногласить, и в этот момент Умар сказал Абу Бакру: «Протяни руку, мы присягнём тебе!» Абу Бакр протянул руку и ему присягнул Умар, мухаджиры, а затем ансары. Затем они набросились на Саа’да, и кто-то из них закричал: «Вы убили Саа’да!» Умар сказал: «Аллах убьёт Саа’да! Клянусь Аллахом, мы не нашли ничего правильнее присяги Абу Бакру! Мы боялись, что, если люди покинут нас, и не произойдёт присяги, они после этого присягнут [другому]. И либо мы привели бы их к присяге тому, кем довольны, либо стали с ними разногласить, и тогда случилась бы беда»⁴.
Также существуют предания, раскрывающие прочие подробности относительно того, что говорили Абу Бакр, Умар и ансары.
Например, Абу Бакр сказал:
«Воистину, курайшиты имеют больше прав на власть, чем другие люди! И никто не станет оспаривать этого, кроме несправедливого! Так будем же мы правителями, а вы — [нашими] помощниками (визирями). К вам будут обращаться за советом, и дела не будут решаться без вашего участия»⁵.
Против мухаджиров открыто выступил Хаббаб ибн Мунзир, который сказал:
«О собрание ансаров, возьмите себя в руки! Вы — люди величия и богатства, множественны числом и опытом. Люди смотрят на ваши поступки, так не разногласьте же, дабы не стало непригодным ваше мнение и недействительными ваши дела, даже если они не примут то, что было сказано: от нас правитель и от них правитель!»⁶
На это жёстко ответил Умар:
«Не будет двоих [правителей] в одно время! Клянусь Аллахом, арабы не желают, чтобы вы были правителями, тогда как Пророк был не из вашего числа! Но они не будут против правителя из народа, среди которого было пророчество, и вверят свои дела ему. В этом — наш явный довод и власть великая для отвергающих из числа арабов! Кто же будет спорить с нами о власти Мухаммада и его владычестве, кроме указывающего на ложь или склоняющегося ко греху?»⁷
Хаббаб ответил Умару ещё более жёстко:
«О собрание ансаров! Возьмите себя в руки и не слушайте этого [Умара] и его сторонников, иначе он лишит вас доли во власти! Если они отвергнут то, о чём вы попросили, то изгоните их этих земель и станьте правителями над ними! Клянусь Аллахом, вы более заслуживаете быть правителями, ибо благодаря вашим мечам эта религия была утверждена!»
Умар ответил Хаббабу:
«Да убьёт тебя Аллах!»
Хаббаб ответил:
«Да убьёт он тебя!»⁸
После этого со стороны мухаджиров выступил Абу Убайда.
Он сказал:
«О собрание ансаров! Вы опередили других в помощи [исламу] и его укреплении, так не будьте же теперь первыми из числа изменивших!»
Башир ибн Саа’д из числа ансаров обратился к ним, требуя от них отказаться от власти в пользу курайшитов ради Аллаха.
Абу Бакр сказал:
«Вот, перед вами Умар и Абу Убайда, присягайте, кому пожелаете из них!»⁹
Умар и его сторонники склонили остальных к присяге Абу Бакру, и в этот момент между ансарами произошёл спор из-за того, что некоторые люди из их числа присягнули ему. Племя Аус устремилось к присяге Абу Бакру, дабы шанса [присягнуть первыми] лишились члены племени Хазрадж, главой которого был Саа’д ибн Убада.
После этого в Медину вошли вооружённые члены племени Аслям, которые были благосклонны к Абу Бакру, взяли под контроль улицы и дороги, и когда Умар увидел их, то воскликнул радостно:
«Воистину, я вижу Аслям! Теперь я убедился в победе!»¹⁰
Далее, как было передано, отовсюду стали приходить люди и присягать Абу Бакру.
Затем они хотели затоптать Саа’да, [лежащего на носилках], и кто-то из ансаров сказал:
«Побойтесь Аллаха относительно Саа’да, не затопчите его!»
Умар сказал:
«Убейте Саа’да! Да убьёт его Аллах!»
Затем он встал ему на голову и сказал:
«Я собираюсь наступить на тебя так, что твоё предплечье выйдет из сустава!»
Кайс ибн Саа’д схватил Умара за бороду и сказал:
«Клянусь Аллахом, если с него упадёт хоть волосок, то ты уйдёшь отсюда без зубов!»¹¹
Ибн Абд аль-Бирр пишет:
«Саа’д ибн Убада, группа людей из числа племени Хазрадж и часть курайшитов уклонилась от присяги, затем присягнули ему все они, кроме Саа’да»¹².
Умар призывал Абу Бакра принудить Саа’да к присяге.
Ему сказали:
«Он не присягнёт, даже если вы убьёте его, а вместе с ним его сына, членов его семьи и племени».
И его было решено оставить¹³.
Позиция Имама Али
Выше была представлена позиция ансаров и некоторой части мухаджиров из числа курайшитов. Однако была также ещё одна позиция, представленная курайшитами, но непричастная к Сакифе. Эта позиция была крепче и убедительнее позиции Абу Бакра, Умара и тех, кто последовал за ними.
Позиция, о которой мы говорим, принадлежала хашимитам во главе с людьми Дома (Ахль аль-Бейт) Пророка, которые были заняты омовением и захоронение его тела, пока остальные люди спорили в Сакифе.
Передано, что Али спросил людей:
«Что сказали курайшиты [в Сакифе]?»
Ему ответили:
«Они привели в качестве довода, что являются древом Посланника Аллаха».
Имам ответил:
«Привели они доводом своим древо, но потеряли плод его»¹⁴.
Между хашимитами, возглавляемыми Имамом Али и курайшитами, возглавляемыми Умаром ибн Хаттабом, произошли столкновения, как об этом повествует история. Первое произошло между Фатимой, да будет мир с ней, дочерью Пророка, и Абу Бакром, когда она потребовала от него своё наследство от Пророка — землю Фадак, но Абу Бакр отверг её требование, приведя в довод хадис, переданный им же самим.
Он сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: „Мы, пророки, не оставляем наследства, оставленное нами является милостыней“»¹⁵.
Известно, что Фатима стала спорить с Абу Бакром, разгневалась на него и не разговаривала с ним до самой своей смерти¹⁶, а Имам Али похоронил её ночью втайне от людей. Она умерла спустя шесть месяцев после своего отца Посланника Аллаха¹⁷.
Подобно тому, как Умар подстрекал Абу Бакра против Саа’да, он стал подстрекать его против Имама Али, призывая его принудить Имама к присяге, опасаясь, что его позиция могла помешать утверждению племенного строя. Али был не один — на его стороне были хашимиты, а также значимые личности Медины из числа мухаджиров и ансаров, такие как Аббас, Аммар ибн Ясир, Абу Зарр аль-Гифари, Салман аль-Фариси, Биляль ибн Рабах, Микдад, Джабир ибн Абд-Аллах, Ибн Аббас.
Предания гласят, что Умар собирался поджечь дом Фатимы, в котором находились оппозиционные Абу Бакру силы во главе с Имамом Али¹⁸. Ат-Табари передал, что Али призвал Абу Бакра явиться к нему в одиночестве.
Умар сказал Абу Бакру:
«Клянусь Аллахом, тебе не следует ходить туда одному!»
Абу Бакр ответил ему:
«Клянусь Аллахом, я явлюсь к ним в одиночестве!»
Он пришёл к хашимитам, среди которых находились Али и Аббас, и они приняли его должным образом¹⁹.
Аль-Масуди пишет:
«Когда произошла присяга Абу Бакру в Сакифе, затем, во вторник, массы людей пришли присягать ему, пришёл Али и сказал: „Испортил ты наши дела, не стал советоваться с нами и не отнесся с уважением к нашему праву!“ Абу Бакр ответил: „Верно, но я опасался возникновения смуты“²⁰. В день Сакифы между мухаджирами и ансарами произошёл длительный разговор, и боролись они за власть. Саа’д ибн Убада покинул собрание и не стал присягать. Он отправился в Шам, где был убит в пятнадцатом году [по хиджре], однако наша книга не о его убийстве. И никто из хашимитов не присягал [Абу Бакру], пока не умерла Фатима»²¹.
Во многих исторических, а также книгах о передатчиках [хадисов] приведены сообщения о том, что Абу Бакр, Умар, Амр ибн Ас, Абд-Аллах ибн Умар и прочие люди перед смертью испытывали сильное сожаление относительно своих поступков, совершённых ради политики.
Аль-Масуди передал, что, умирая, Абу Бакр сказал:
«Я не сожалею ни о чём, кроме трёх вещей, которые я совершил, но лучше бы не совершал; а также трёх вещей, которые я не совершил, но лучше бы совершил; а также трёх вопросов, которые я не задал Посланнику Аллаха!
Что касается трёх вещей, которые лучше бы я не совершал, то лучше бы я никогда не вторгался в дом Фатимы; лучше бы я никогда не сжигал Фуджата, а отпустил его или убил мгновенно; и лучше бы в день Сакифы сынов Саида на кого-то другого из них двоих (Умара и Абу Убайда) легло бремя власти, а я стал бы при нём помощником.
Что касается трёх вещей, которые лучше бы я совершил, то лучше бы я отрубил голову Ашасу ибн Кайсу²², когда его привели ко мне в качестве пленника; лучше бы я отправил Умара ибн Хаттаба на восток; лучше бы в день, когда я отправил армию против отступников, я сидел бы на своём месте, [ничего не предпринимая].
Что касается трёх вопросов Посланнику Аллаха, то я бы хотел спросить его, кому предназначался халифат, дабы никто не стремился отобрать власть у него. Я бы хотел спросить его о том, что наследуют тётя и племянница, ибо я нуждался в этом. И ещё я бы хотел спросить его, есть ли у ансаров доля в управлении, дабы мы соблюли их право»²³.
Борьба за халифат велась не только между ансарами и сторонниками Абу Бакра с Умаром из числа мухаджиров — некоторые другие группы курайшитов также стремились получить власть, в первую очередь, это относится к сторонникам Абу Суфьяна ибн Харба, который лишился своего влияния и авторитета после завоевания мусульманами Мекки. Поэтому у него не оставалось иного пути, кроме как подстрекать Имама Али выступить против собравшихся в Сакифе.
Ат-Табари передал, что Абу Суфьян обратился к Имаму Али со словами:
«Что ты думаешь о том, что власть досталась презреннейшему и самому малочисленному роду Курайша²⁴? Клянусь Аллахом, если пожелаешь, мы направим против него лошадей и воинов!»
На что Имам ответил ему:
«Ты не переставал быть врагом ислама и мусульман, но это не принесло никакого вреда им. Клянусь Аллахом, я не хочу отправлять против него лошадей и воинов, и если бы я хотел поступить с Абу Бакром подобным образом, я не оставил бы его! О Абу Суфьян, поистине, верующие наставляют друг друга, а те, кто обманывает друг друга, — это лицемеры!»²⁵
Ат-Табари передал, что Имам Али поспешил присягнуть Абу Бакру. Другие предания сообщают, что Имам присягнул ему лишь спустя шесть месяцев, [после смерти Фатимы], и вместе с Имамом ему присягнули его сторонники (шииты) из числа сподвижников²⁶.
Передано, что Имам Али сказал:
«Но удивительным образом оказалось, что люди собираются вокруг некоего человека, чтобы присягу ему принести; однако руку свою я удержал, покуда не увидел, что люди обращаются, от ислама отвращаются, призывают стереть религию Мухаммада, да благословит Аллах его, его род и да приветствует, и испугался я, что если не выступлю на помощь исламу и мусульманам, то увижу [вокруг] ломку и разрушение, что будет для меня более тяжким бедствием, нежели потеря власти над вами, которая, в конце концов, есть наслаждение дней немногих, в которые прейдет все, что было, как растворяется мираж или как разгоняются облака. И поднялся я во время этих событий, так что суета была развеяна, а религия укрепилась в безопасности»²⁷.
Это и прочие подобные предания, повествующие о присяге Имама Али Абу Бакру, вне зависимости от того, произошло это в течение полугода, через полгода или же сразу после захоронения тела Пророка, указывают на то, что у Имама было своё, особое, мнение о событиях Сакифы, и, в частности, об Абу Бакре и Умаре.
Хоть Имам и пошёл на уступки в вопросе присяги, это не говорит о том, что он оставил свою позицию против племенного порядка, который устанавливали у него на глазах. Его уступки являлись политическими. Перед ним стоял выбор: уступить власть ради сохранения ислама или же бороться с обстоятельствами, поставив под удар религию. Внутри мусульманской общины вред исламу могли нанести лицемеры Медины, а внешними силами, способными сделать это, были персы и римляне. При Абу Бакре отклонение [от ислама] ещё не было настолько велико, чтобы спровоцировать Имама Али пойти [на крайние меры], но это произошло при Усмане, и вот тогда Имам изменил свою позицию.
Некоторые полагают, что Имам считал правление Абу Бакра и Умара законным, поскольку не выступал против них. Они упускают то, что между сосуществованием и довольством есть большая разница. Они упускают то, что Имам по отношению к их правлению поступил как великий учёный, знающий о настоящем положении дел, ибо ещё Посланник Аллаха сообщил ему в общих чертах о том, что произойдёт после его ухода. Есть большая разница между тем, чтобы быть застигнутым врасплох, и тем, чтобы знать заранее о возникновении отклонений.
Среди преданий, подтверждающих знание Имама об их возникновении, — слова Посланника Аллаха:
«О Али, я сражался за ниспослание [Корана], а ты будешь сражаться за его толкование!»²⁸
То есть Посланник Аллаха сражался с многобожниками, отрицающими его пророчество и то, что ему было ниспослано, а Али будет сражаться с относящими себя к исламу, но являющимися лицемерами и отступниками, стремящимися оправдать свои отклонения и грехи посредством толкования и сделать их законными с точки зрения религии.
Пророк также сказал:
«Однажды наступит такое время, когда молодые будут [считаться] зрелыми, а глупцы — мудрецами. Они будут говорить словами наилучшего из творений, но вылетят из религии, как стрела вылетает из лука. Их вера не уйдёт дальше их глоток. Когда вы встретитесь с ними, то убивайте их»²⁹.
А также слова Пророка:
«Гибель моей общины наступит из-за похоти некоторых курайшитов».
Абу Хурейра, передатчик хадиса, сказал:
«Если хочешь, я назову их. Это род «такой-то» и род «такого-то³⁰».
Также слова Посланника Аллаха:
«Не становитесь после меня неверующими, рубящими друг другу шеи!»³¹
И его слова Аммару:
«Тебя убьёт группа притеснителей, ты будешь призывать их к Раю, а они тебя — к Аду»³².
Эти предания говорят, что Посланник Аллаха сообщил вести о будущем своей общины, указав на признаки отклонения от ислама, а также указывают на то, что многие сподвижники знали о [некоторых] событиях, которые произойдут после смерти Посланника Аллаха, — например, Хузейфа.
Известно, что Имам Али после смерти Пророка не обнажал свой меч ни на кого, кроме людей киблы, таких как Аиша, Тальха, Зубейр, Муавия, Амр ибн аль-Ас, хариджиты. Это говорит о том, что Имам обладал особым знанием [от Пророка], дозволяющим ему это.
Известно также, что все убеждения и группы, противостоящие пути Имама Али, и, в первую очередь, убеждения суннитов, построены на истолкованиях [Корана]. Имаму приходилось жить среди отвергающих его, не довольных [им] и не желающих подчиняться. Он был порицаем, несмотря на его великое положение и значимость, и оба предыдущих халифа обращались к Имаму по вопросам исламского закона и политики.
Имам сказал:
«Нет, клянусь Аллахом, Ибн Абу Кухафа³³ сам себя облёк в одежды халифа, зная, что моё место по отношению к этой должности подобно оси по отношению к мельнице! Вода падает с меня потоком, и птица не долетает до меня. Я отгораживаюсь занавесью от халифата и остаюсь в стороне от него.
Затем размышлял я, следует ли мне восстать, не имея поддержки, либо претерпеть перед лицом всепоглощающей тьмы, в которой [пребывать, может быть, суждено столь долго], что старики станут совсем немощными, молодые поседеют, и верные мне закончат бесславно дни свои, пока не встретятся со Всевышним.
Я нашёл, что мудрее в вышеописанных условиях — терпение, и принял его, несмотря на то, что жжение в глазах и сдавленность в горле вызывало сознание того, как разграбляется моё наследие. Вот, первый [халиф] ушёл своим путём и передал наследование своему преемнику.
Вот удивительная вещь! Покуда он отстранялся от своего халифата при жизни — вдруг пришла ему мысль передать его по наследству другому после смерти, — несомненно, эти двое сговорились между собой! Он замкнул его (халифат), в жёсткое пространство, наносившее огромные раны и грубое на ощупь, с многочисленными ошибками и не меньшим количеством оправданий. Тот, кто сопровождает его, подобен ездоку на необученном верблюде: то сильно потянет вожжу, так, что порвёт ноздрю, а то совсем отпустит и будет сброшен. И вот, остались люди пребывать в порочности, упадке, раздробленности и недовольстве.
И все же я оставался терпелив, невзирая на продолжительность срока и тяжесть обрушившегося испытания, покуда он не ушёл своим путём и не препоручил решение вопроса [о преемнике] общине людей, подразумевая, что я стану одним из них! Но, во имя Бога, что мне делать в этом „совете“? Когда вдруг возникло сомнение, что я могу быть уравнен с ними? Но я пригибался, пока они пригибались, и летел ввысь, когда устремлялись ввысь они.
[И вот], один из них отвратился от меня по причине собственной ненависти, другой — из-за кланового свойства, по той причине, да по этой»³⁴.
Разбор преданий
Нам кажется, что в процессе разбора преданий о событиях Сакифы в голове у читателя может возникнуть множество вопросов, поэтому нужно сделать несколько примечаний по поводу них.
Примечание первое. Ансары, являющиеся лишь группой, не представляющей всех мусульман, желали присвоить себе власть.
Вопрос заключается в следующем: на каком основании ансары решили поступить подобным образом? Они не привели никакого шариатского довода в свою пользу, но лишь попытались извлечь пользу из своего положения и своей роли в поддержке Посланника Аллаха и оказания ему помощи. Но являлось ли это достаточным аргументом в пользу их истребования власти?
Нет иного объяснения их поведению, кроме племенного принципа, овладевшего ими и дошедшего до поддержки племенем Аус Абу Бакра и Умара из-за их опасения, что племя Хазрадж получит власть, и им, Аусу, придётся подчиниться им. Этот случай поставил интересы племени превыше исламского закона. Несмотря на то, что [племенная] позиция Ауса угрожала единству мусульман и установлению мусульманской общности, курайшиты во главе с Абу Бакром приняли её «с распростёртыми объятиями» и извлекли из неё для себя пользу.
Примечание второе. Настоящим двигателем процесса был Умар, а Абу Бакр в самом начале последовал за ним.
Здесь следует задать вопрос: почему Умар активизировался и опередил великих мухаджиров и членов Дома Пророка? У многих имеется заготовленный ответ — Умар беспокоился о религии и её безопасности в будущем, и невозможно допустить что-то иное в силу величия положения Умара, на которое указывают предания о нём. Однако есть предания, которые опровергают подобное представление об Умаре.
Бухари передал, что Умар после смерти Пророка стал ходить по Медине и клясться:
«Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха не умер!»
Пришёл Абу Бакр и сказал:
«Не спеши, о дающий клятву!»
Когда заговорил Абу Бакр, Умар сел³⁵.
Согласно этим преданиям, Умар не считал, что Посланник Аллаха умер, а, согласно другим, он сказал, что Пророк ушёл общаться с Господом, как это было с Мусой. Мы сейчас не будем разбирать достоверность этого, и то, как и почему подобная мысль могла неожиданно возникнуть в голове Умара.
Важно здесь то, что Умар не был озабочен мыслями о халифате, но был озабочен смертью Пророка и его возвращением, пока к нему не пришёл Абу Бакр и не зачитал аят:
«Разве ж, если умрёт он или будет убит, обратитесь вы вспять?»³⁶
Умар ответил:
«Я, словно, слышу этот аят впервые».
Затем до него дошла весть о Сакифе, и он устремился туда вместе с Абу Бакром и Абу Убайдой ибн Джаррахом.
Возникает вопрос: Умар не знал или не помнил аяты, ниспосланные Посланнику Аллаху, утверждая, что Пророк вернётся после своей смерти и угрожая тем, кто говорил, что он умер? Если Умар столь мало знал, разве это не говорит о том, что он не понимал смысл других аятов Корана, ниспосланных о домочадцах Пророка, Имаме Али и будущем исламского призыва? Если Умар устремился решать вопроса халифата, руководствуясь интересами [мусульман], и делал всё возможное для того, чтобы люди присягнули Абу Бакру, почему сам Абу Бакр не был обеспокоен интересами мусульман? Ведь предполагается, что его энтузиазм должен был превосходить энтузиазм Умара. Предания же сообщают, что он был занят чем-то другим после смерти Пророка, не уточняя, чем именно. И Умар настаивал, но Абу Бакр отказывался, пока Умар не сообщил ему о собрании Сакифы, и только тогда он отправился с ним. Чем бы не был занят Абу Бакр, он не был обеспокоен халифатом, пока не пришёл Умар и не поселил в его голове эту мысль. Это значит, что даже для Абу Бакра эта идея, связанная с халифатом, стала полной неожиданностью, как и для Умара, и она являлась ответом на действия ансаров и стремлением взять инициативу в свои руки.
Но, как видится, была третья сторона, больше других заслуживающая власти и опередившая в этом как ансаров, так и всех прочих мухаджиров. И нет другого объяснения действиям Умара, объединившегося с престарелым Абу Бакром против других сторон, кроме того, что личность Абу Бакра предоставляла ему возможность реализовать свои цели и укрепить свои позиции против остальных. Умар не отважился выдвинуть свою кандидатуру на место халифа, поскольку ему не позволяли обстоятельства, но он сделал так, чтобы власть получил Абу Бакр, а затем она перешла от Абу Бакра к нему.
Если бы Умар [на самом деле] был таким, как его описывают предания: уважаемым, сильным и дерзким, то он выдвинул бы свою кандидатуру, вместо слабого старика Абу Бакра. Если бы Умар был столь уважаемым, ансары не стали бы упираться и ругать его, когда он обратился к ним с речью.
Хаббаб разгневался и сказал:
«Не слушайте слов этого [человека]!»
Когда Умар сказал ему: «Да убьёт тебя Аллах!», Хаббаб ответил: «Нет, пусть [Он] тебя убьёт!» И Кайс ибн Убада не стал бы хватать Умара за бороду и угрожать ему. Собравшиеся в Сакифе либо преисполнились клановыми чувствами, позабыв об исламских нормах поведения и нарушив их, либо же они были равны между собой, и ни одна из сторон не могла привести достойные шариатские доводы в свою пользу. Или же, вероятнее всего, и то, и другое.
Если Умар, сказав: «Клянусь Аллахом, арабы не желают, чтобы вы были правителями, тогда как Пророк был не из вашего числа! Но они не будут против правителя из народа, среди которого было пророчество, и вверят свои дела ему», хотел привести ансарам довод, то ему и его товарищу, в таком случае, следовало бы отойти в сторону и уступить дорогу Имаму Али, главе Дома Пророка, ибо именно Дом Пророка являлся наилучшим из домов Курайша, а не дом Абу Бакра или Умара. Именно это и побудило Абу Суфьяна подстрекать Имама Али словами: «Что ты думаешь о том, что власть досталась презреннейшему и самому малочисленному роду Курайша?»
Давайте поразмыслим над комментарием Ибн Хаджра относительно слов Умара Саа’ду ибн Убаде:
«Убейте его, да убьёт его Аллах!»
Ибн Хаджр пишет:
«Это — дуа против него, и это — из-за отстранения [Саа’да]. В хадисе от Малика, передано: «Я (Умар) сказал: „Да убьёт Аллах Саа’да, ибо он распространяет зло и сеет смуту“»³⁷.
Ибн Хаджр стремится подобным комментарием оправдать Умара и подменить смысл произошедшего, как обычно любят поступать сунниты с текстами, ввергающими их в ступор.
Он также пишет:
«Из-за этого дела (избрания халифа) они оставили важнейшее из дел — участие в похоронах Пророка, пока не закончили его. Оставление ими Пророка и избрание халифа отняло немного времени, и простительно [поступить так] ради объединения на мнении»³⁸.
Бухари также привёл предание, оправдывающее поведение Умара в Сакифе, в котором сказано, что Умар опасался людей и их лицемерия, но Аллах таким образом «дал им отпор»³⁹.
Это предание приведено от Аиши, дочери Абу Бакра, и это значит, что она оправдывает жестокость и запугивание, к которым прибёг Умар против отвергнувших присягу Абу Бакру, и что она считала подобное поведение «правильным и заслуживающим довольства от Аллаха». Таким образом, Аиша всех, кто не присягал Абу Бакру из числа хашимитов, ансаров и прочих людей, назвала «лицемерами».
Как следует относиться к подобным словам, учитывая убеждение суннитов о «добросовестности всех сподвижников», через призму которого они воспринимают всю историю после смерти Пророка, начиная с Сакифы и заканчивая Сиффином?
Примечание третье. Почему племя Аслям пришло в Медину, и кто его призвал? Почему Умар был так уверен в успехе?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо пролить свет на самую важную часть событий Сакифы — часть, когда разговор и спор переросли в принуждение силой. Вход племени Аслям в Медину напоминает военный переворот, и он, вне всякого сомнения, был заранее организован партией Умара. Позиция Умара и его партии была шаткой: ансары могли в любой момент одержать верх или же склониться на сторону Имама Али, уладив спор между собой. Умар и его партия не обладали большим авторитетом в Медине, не говоря уже о том, что он не представлял позицию всех мухаджиров и всех курайшитов. Часть мухаджиров поддерживала Имама Али, другая часть просто ожидала, чем всё закончится, третьи вообще не знали о происходящем.
Возможно, это объясняет слова Умара, когда вооружённые люди племени Аслям вошли в Медину: «Воистину, я вижу Аслям! Теперь я убедился в победе!» Они указывают на то, что именно Умар со своими единомышленниками призвал племя Аслям. Разве это не говорит о том, что Умар утратил шариатские и нравственные критерии? А также на то, что хадисы, которые приводили обе стороны, являются выдуманными, ибо, если бы они были достоверными, и о них знали люди в то время, никто не стал бы их оспаривать, и никакого противостояния не случилось бы.
Споры о законности правления Абу Бакра не прекращались, и поэтому, вероятно, впоследствии были придуманы хадисы, явным образом определяющие халифат Абу Бакру, а также возвышающие его положение до ранга святости, дабы никто не смог пересмотреть отношение к Абу Бакру и событиям Сакифы⁴⁰. Подобным образом поступили и с Умаром, сравнив его с Посланником Аллаха или даже поставив его выше⁴¹. То же мы можем сказать и об Усмане, однако его проступки и противоречия Корану и Сунне, нанёсшие вред мусульманам, были многочисленными и явными, и посредством них он опорочил себя⁴².
Что касается Имама Али, то с ним поступили наоборот: вместо того, чтобы приписать ему достоинства и заслуги, как они поступили с Абу Бакром, Умаром и Усманом, они стали сомневаться в тех, что имелись у него, и оспаривать их, а также преуменьшать его роль и позицию, стараясь уравнять его с Муавией, дабы все, вышедшие против него, вдруг стали «муджтахидами», получившими награду за своё усердие⁴³.
Примечание четвёртое. Где был Имам Али?
Изучая события Сакифы, можно открыть для себя, что многие значимые сподвижники не присутствовали на них, и во главе этих сподвижников стоит Имам Али. Где же они были и почему отсутствовали на столь значимом событии — избрании халифа? Где были Абу Зарр, Микдад, Зубейр, Джабир ибн Абд-Аллах, Убай ибн Кааб, Биляль ибн Рабах, Хузейфа ибн Йаман, Хузейма, Аммар ибн Ясир, Абу Айюб аль-Ансари, Абу Саид аль-Худри, Бара ибн Малик, Хаббаб ибн Аррат, Рифаат ибн Рафи ибн Малик, Абу Туфейль Амир ибн Ваиля и прочие важные личности из числа сподвижников? Предания сообщают о том, что Имам Али, а с ним — группа сподвижников, занимались подготовкой к похоронам Посланника Аллаха, тогда как остальные препирались о власти в Сакифе. Возникает ожидаемый вопрос: разве мусульманину подобает бросать своего Пророка в таком состоянии и вместо этого препираться о власти?
Эти люди ещё при жизни Посланника Аллаха неоднократно оставляли и бросали его. Они бросили его в Ухуде⁴⁴, оставили его, когда он произносил проповедь в мечети, и о них было ниспослано в Коране:
«И когда увидели они торговлю или забаву, то разошлись, [устремившись] к ним, и оставили тебя стоящим. Скажи: „То, что у Аллаха, лучше, чем забава и торговля. И Аллах — Лучший из наделяющих [пропитанием]!“»⁴⁵.
Они не подчинились, когда он, [находясь при смерти], попросил их принести ему письменные принадлежности, желая записать то, благодаря чему мусульмане не сбились бы с верного пути после него⁴⁶. И вот, они оставили его также и после смерти. Подобное поведение указывает на то, что интересы ближнего мира являлись для них первостепенными.
Возможно, об этом слова Всевышнего Аллаха:
«Среди вас [есть такие], кто хочет [достичь благ жизни] ближайшей, и среди вас [есть такие], кто хочет [обрести блага жизни] Последней»⁴⁷.
Примечание пятое. Присяга Абу Бакру стала неожиданностью. Почему?
Изречение «Присяга Абу Бакру стала неожиданностью» принадлежит Умару, который был движущей силой событий Сакифы, пожинавший впоследствии плоды своей деятельности. Если бы кто-то другой сказал подобное, то они воспринимались бы иначе мусульманами (суннитами).
Полностью его выражение звучит следующим образом:
«Воистину, присяга Абу Бакру стала неожиданностью, и Аллах избавил общину от её зла. Если кто-то вернётся к подобному [способу], убейте его! И если один присягнёт другому без совещания с мусульманами, то они оба рискуют быть убитыми»⁴⁸.
Разве подобные слова Умара не являются признанием, что произошедшее в Сакифе случилось без совещания с [большинством] мусульман, и было явлением, далёким от духа ислама, раз за его совершение человека следует убить из-за опасности и пагубного влияния, которое оно оказывает на мусульманскую общину?
Слова Умара указывают на то, что военные кампании под предводительством Халида ибн Валида против так называемых «отступников» и «отказавшихся выплачивать закят», были направлены против тех, кто не признал правление Абу Бакра. Вполне возможно, что среди них, действительно, были отступники, однако, военное противостояние было вызвано племенными причинами, и жестокость, с которой Халид расправился с этими людьми, подтверждает данное подозрение.
Умар произнёс это, когда до него дошло, что люди сказали:
«Когда умрёт Умар, мы передадим власть такому-то⁴⁹».
Что означают эти слова Умара? Почему он сказал, что присяга Абу Бакру была неожиданностью, забыв, что он сам был назначен «халифом» по завещанию Абу Бакра⁵⁰?
Бухари передал слова Умара:
«Я бы хотел, чтобы Посланник Аллаха прожил дольше нас. Но случилось так, что он умер, и вот Аллах утвердил перед вами свет, посредством которого вы будете наставлены на то, на что Аллах наставил Мухаммада. Вот Абу Бакр, спутник Посланника Аллаха, второй из двух [бывших в пещере]. Он — самый достойный, чтобы стать распорядителем ваших дел, так присягните же ему!»
Он говорил Абу Бакру: «Садись на минбар!», пока тот не сел, и после этого люди стали присягать ему⁵¹.
Данное предание проясняет новое обстоятельство того факта, что именно Умар был основным инициатором избрания Абу Бакра «халифом». Оно показывает, что всё это, в каком-то смысле, было навязано Абу Бакру, на что указывает настойчивость Умара, с которой он предлагал Абу Бакру сесть на минбар. Это говорит о том, что Абу Бакр ранее не был назначен «халифом»⁵².
И сам Абу Бакр сказал: «Вот, перед вами Умар и Абу Убайда, присягайте, кому пожелаете из них!» То есть он сам отказался от выдвижения своей кандидатуры, предложив присягнуть Умару или Абу Убайде. Разве это не говорит о том, что присяга стала результатом импровизации для противостояния ансарам?
В пользу подобного заключения говорят также слова Умара:
«Клянусь Аллахом, мы не нашли ничего правильнее присяги Абу Бакру! Мы боялись, что, если люди покинут нас, и не произойдёт присяги, они после этого присягнут [другому]. И либо мы привели бы их к присяге тому, кем довольны, либо стали с ними разногласить, и тогда случился бы провал».
Все эти предания наводят на мысль, что выдвижение Абу Бакра и присяга ему являлись следствием деятельности группы людей под предводительством Умара, и у них не было никаких шариатских основ.
Это становится ясно после слов Умара, находящегося при смерти:
«Если бы Салим, вольноотпущенник Абу Хузейфы, был жив, я бы передал власть ему⁵³».
Эти слова противоречат утверждению, что имамат принадлежит исключительно курайшитам, и Умар также противоречит своим словам, сказанным ансарам:
«Клянусь Аллахом, арабы не желают, чтобы вы были правителями, тогда как Пророк был не из вашего числа!»
Комментарии
- Шихаб ад-Дин ан-Нувайри, «Нихайат аль-араб», т. 9, с. 17.
- Ибн Хаджр аль-Аскаляни, «Фатх аль-бари», т. 7, с. 30.
- Ибн Хишам, «Сира», т. 2, с. 659.
- Ат-Табари, «Тарих», т. 2, с. 235.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Ат-Табари, «Тарих», т. 2, с. 236.
- Там же.
- Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Истиаб», т. 3, с. 99.
- Ибн Асир, «Аль-Камиль», т. 2, с. 328.
- Шариф ар-Рады, «Нахдж аль-балага», хутба 67.
- Аль-Муслим, «Сахих», Книга джихада.
- Аль-Бухари передал от Аиши, которая сказала: «Фатима, дочь Посланника Аллаха, попросила Абу Бакра после смерти Посланника Аллаха дать ей её наследство из того, что оставил Посланник Аллаха. Абу Бакр сказал, что Посланник Аллаха сказал: „Мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем является пожертвованием (садака)“. Фатима, дочь Посланника Аллаха, разгневалась и не разговаривала с Абу Бакром до своей смерти» (Аль-Бухари, «Сахих», т. 3, с. 1126).
- Аль-Муслим пишет: «Фатима прожила после смерти Посланника Аллаха, да благословит Аллах его [и его род], шесть месяцев. Когда она умерла, её муж Али ибн Абу Талиб похоронил её ночью, не позволив Абу Бакру прочитать по ней молитву» (Муслим, «Сахих», т. 5, с. 154).
- Ат-Табари, «Тарих», т. 3, с. 198; Аш-Шахрастани, «Аль-миляль уа-н-нихаль», т. 1, с. 75; Ибн Кутайба, «Аль-имама уа-с-сийаса», т. 1, с. 12; Аль-Йакуби, «Тарих», т. 2, с. 105.
- Ат-Табари, «Тарих», т. 3, с. 200.
- Аль-Масуди, «Мурудж аз-захаб», т. 1, с. 414.
- Аль-Масуди, «Мурудж аз-захаб», т. 2, с. 307.
- Ашас ибн Кайс — человек, отступивший от ислама после смерти Пророка. Несмотря на это, Абу Бакр сохранил ему жизнь и выдал за него замуж свою сестру.
- Аль-Масуди, «Мурудж аз-захаб», т. 2, с. 308.
- То есть сыны Тайма — роду Абу Бакра.
- Ат-Табари, «Тарих», т. 2, с. 449.
- Таких, как Абу Зарр аль-Гиффари, Микдад ибн Асвад, Салман аль-Фариси, Зубейр ибн Аввам и др.
- Шариф ар-Рады, «Нахдж аль-балага», письмо 62.
- Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 3, с. 82.
- Абу Давуд, «Сунан», т. 13, с. 95.
- Аль-Бухари, «Сахих», Книга смут.
- Там же.
- Там же. Хадис 2657.
- То есть Абу Бакр.
- Шариф ар-Рады, «Нахдж аль-балага», хутба 3.
- Аль-Бухари, «Сахих», Книга достоинств сподвижников.
- Священный Коран, 3:144.
- Ибн Хаджр аль-Аскаляни, «Фатх аль-бари», т. 7, с. 32.
- Там же.
- Аль-Бухари, «Сахих», Книга достоинств сподвижников.
- Например, хадис, что якобы Мухаммад ибн Ханафия, сын Имама Али, спросил отца: «Кто наилучший из людей после Посланника Аллаха?» Имам ответил: «Абу Бакр». Ибн Ханафия спросил: «А затем?» Имам ответил: «Умар» Ибн Ханафия спросил: «А затем?» Имам ответил: «Усман». Ибн Ханафия спросил: «А затем ты?» Имам ответил: «Я лишь [простой] человек из мусульман» (Аль-Бухари, «Сахих», хадис 3671).
Ложность этого хадиса очевидна, так как в многочисленных других преданиях, переданных как суннитами, так и шиитами, Имам критикует Абу Бакра и Умара, называет их лжецами и вероломными предателями. Кроме того, этот ложный хадис соответствует политике, проводимой Аббасидами во время составления Аль-Бухари его сборника «Сахих», которая заключалась в возвеличивании Абу Бакра, Умара и Усмана и принижении положения Имама Али. - Например, хадис, где Пророк якобы говорит Умару: «О Умар, шайтан, когда видит тебя идущим, непременно, выбирает другую дорогу, а не ту, по которой идёшь ты». (Аль-Муслим, «Сахих», хадис 2396). При этом в книгах суннитов есть множество хадисов, что шайтан якобы оказывал воздействие на Пророка, что Пророк совершал порочные и греховные поступки. Или же хадис: «Если бы после меня был Пророк, то им стал бы Умар» (Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 4495).
- То есть Усман, в отличие от Абу Бакра и Умара, не заботился о том, что о нём подумают люди, и совершал проступки, противоречащие исламу, явным образом, так что даже с учётом придуманных хадисов о его «достоинствах», невозможно скрыть его распущенность и заботу о собственных интересах, а не интересах ислама и мусульман.
- Сунниты считают, что Аиша, Тальха, Зубейр, Муавия, Амр ибн Ас и прочие, вышедшие против Имама Али, люди, за исключением хариджитов, потупили так из-за своего личного истолкования ситуации, основанного на Коране и Сунне, а не из-за нелюбви к Имаму или нежелания лишиться власти, как было в случае с Муавией. Поэтому они называют их «муджтахидами», допустившими ошибку, но при этом всё равно «заработавшими награду». При этом, в отношении к людям, вышедшим против Абу Бакра, они используют совершенно иной подход, называя их «отступниками» и «уклонистами от выплаты закята».
Признавая тот факт, что после смерти Посланника Аллаха часть арабских племён действительно отступили от ислама, тем не менее, многие из убитых Абу Бакром и его сторонниками людей таковыми не являлись. Например, сподвижник Малик ибн Нувайра никогда не отрекался от ислама, но отказался выплачивать Абу Бакру закят, так как не считал его законным преемником Пророка. Тем не менее, Халид ибн Валид с вооружёнными людьми напал на совершающих молитву Малика ибн Нувайру и членов его племени, убил их, отрезал им головы и велел положить их под котлы для готовки еды. Затем он в ту же ночь изнасиловал жену Малика ибн Нувайры, и, когда он вернулся в Медину, Умар хотел наказать его за убийство мусульман и прелюбодеяние, но Абу Бакр оправдал его.
Ибн Хаджр аль-Аскаляни пишет: «Малик ибн Нувайра был поэтом, благородным уважаемым человеком. Посланник Аллаха поручил ему собирать пожертвования (то есть закят). Когда до него дошла весть о смерти Посланника Аллаха, он удержал пожертвования, распределил их между людьми и сказал следующее: „Возьмите ваши деньги и не бойтесь, не думая о том, что произойдёт завтра. Если выступит выступающий с религией истинной, мы подчинимся ему и скажем: «Вот эта религия — религия Мухаммада!»“ Малика убил Дирар ибн Азвар аль-Асади по приказу Халида ибн Валида, и Халид взял себе жену Малика ибн Нувайры (Ибн Хаджр аль-Аскаляни, «Аль-Исаба», т. 5, с. 560);
Ибн Хаджр аль-Аскаляни передал от Ибн Шихаба: «Когда Малик ибн Нувайра был убит, Халид велел, чтобы ему принесли его голову, и положил её под котёл [для приготовления еды]» (Ибн Хаджр аль-Аскаляни, «Аль-Исаба», т. 5, с. 561);
Ибн Касир пишет: «Когда Халид вошёл в мечеть, то Умар снял с Халида стрелы и сломал их со словами: „Ты убил мусульманина, а затем накинулся на его жену? Клянусь Аллахом, мы побьём тебя камнями!“ Халид ничего не сказал, думая, что Абу Бакр думает так же, как и Умар. Но Абу Бакр оправдал его и помиловал, сняв с него [наказание] за то, что он сделал, и заплатил выкуп за Малика ибн Нувайру» (Ибн Касир, «Аль-бидайа уа-н-нихайа», т. 5, с. 619). - Ахмад ибн Ханбаль передал от Аиши, которая сказала: «Когда Абу Бакр вспоминал день Ухуд, он плакал. Он говорил: „Я был первым, вернувшимся [после бегства] в день Ухуд. [Вернувшись], я увидел, как кто-то сражается с Посланником Аллаха“» (Ахмад ибн Ханбаль, «Фадаиль ас-сахаба», т. 1, с. 222);
Ат-Табари передал, что Умар сказал: «В день [сражения] Ухуд, они (многобожники) одержали победу над нами, и я убежал, пока не взобрался на гору, скача по ней, словно горный козёл» (Ат-Табари, «Джами аль-байан», т. 7, с. 327);
Аль-Бакри пишет: «Умар был среди тех, кто бежал [с поля боя], хоть он и не был первым из них» (Аль-Бакри, «Умар ибн Хаттаб», т. 1, с. 29) - Священный Коран, 62:11.
- Аль-Бухари передал от Ибн Аббаса, который сказал: «Когда боль Пророка усилилась, он сказал: „Принесите мне письменные принадлежности, я напишу для вас то, благодаря чему вы не собьётесь с верного пути“. Умар сказал: „Пророка одолела боль, у нас есть Книга Аллаха, её нам достаточно!“ И люди стали разногласить и много кричать. Пророк сказал им: „Покиньте меня! Не должны вы вести спор возле меня!“» Ибн Аббас сказал: «Бедствие, воистину, всем бедам беда!» (Аль-Бухари, «Сахих», Книга знаний);
- Священный Коран, 3:152.
- Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 1; Аль-Бухари, «Сахих», т. 3.
- Ибн Хаджр, «Фатх аль-бари», т. 7.
- То есть назначение Умара также было неожиданностью и произошло без совещания с мусульманами.
- Там же.
- В некоторых суннитских сборниках переданы хадисы, в которых Пророк прямо или косвенно указывает на Абу Бакра как на своего преемника. Например, якобы Пророк сказал: «После меня во всём повинуйтесь Абу Бакру». Ложность подобных преданий очевидна, ибо если бы эти слова действительно были произнесены Пророком, нашлись хотя бы несколько сподвижников, подтвердивших ими право Абу Бакра на власть. Никто, даже Умар, не ссылался на них в Сакифе.
- Ат-Табари, «Тарих», т. 4, с. 227.
