«Меч и политика в исламе: пророческий ислам против „ислама“ Омейядов». Глава 4

Салих аль-​Вардани — известный египетский писатель, работавший в сфере журналистики и масс-​медиа. В 70-​х годах прошлого века во время визита в Ирак посетил могилы непорочных Имамов, а также шиитские мечети и лекции шиитских учёных. Поездка в Ирак и общение с шиитами произвели на него большое впечатление, и через какое-​то время он сам стал шиитом. Среди причин его склонности к шиизму он назвал следующее: «Шииты опираются на Коран, достоверную сунну и разум, отвергая другие источники, такие как „кыяс“, „истихбаб“ и т. п., которые используют сунниты и которые открывают врата для изобретения огромного количества положений, порочащих образ ислама». Он также говорил: «Большим отличием шиитских учебных центов [от суннитских] является их независимость от властей». Салих аль-​Вардани написал несколько работ, в которых подверг критике традиционное суннитское понимание ряда событий из истории ислама, а также суннитскую методологию в отношении сподвижников, из-​за чего подвергался аресту со стороны египетских властей.

Салих аль-​Вардани

Меч и политика в исламе: пророческий ислам против «ислама» Омейядов

Глава 4. Усман ибн Аффан

* * *

Усман не был подобен своим предшественникам, которые были осторожны в своих действиях, считались со своими противниками и скрывали свои племенные устремления. Как только Усман получил власть, он открыто проявил приверженность своему племени — Омейядам, вызвав тем самым гнев людей и отпугнув даже многих своих сторонников из числа упомянутого племени. Усман преступил границы племенных порядков, установленные Абу Бакром и Умаром, сосредоточившись на обогащении своего племени — Омейядов. Он противоречил Корану и сунне, не слушал советов, которые давали ему другие люди, и ни с кем не считался.

Усман и сподвижники

По отношению к Усману сподвижники делились на две категории: его сторонников и помощников, а также — его открытых врагов. Что касается его сторонников, то это — те, кто присягнул ему и подготовил для него дорогу к приходу к власти. Главным образом, это: Саа'д ибн Абу Ваккас, Тальха ибн Убейд-​Аллах, Зубейр ибн Аввам, Абд ар-​Рахман ибн Ауф — те люди, которых Усман задобрил подачками, одарил всем необходимым для жизни, открыв для них двери к беспредельному обогащению¹.

Накапливание денег Усманом и Муавией, а также попирание прав бедняков и нуждающихся стали видимыми причинами противостояния им Абу Зарра. Тогда как истинная причина заключалась в непризнании им правления Омеяйдов и отрицании его законности. Позиция Абу Зарра сформировалась не в эпоху правления Усмана, но ещё при Абу Бакре и Умаре, когда началось отклонение от пути Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Это противостояние имело догматический оттенок. Оно являлось противостоянием дела Ахль аль-​Бейт против дела Омейядов. Именно поэтому Абу Зарр и пострадал от власти Усмана².

Подобным образом обстояли отношения Усмана и Аммара ибн Ясира, ибо оба — и Абу Зарр и Аммар, — были последователями Имама Али, да будет мир с ним, и их отношение к Омейядам было схожим. Поэтому Усман решил поступить с Аммаром, как поступил с Абу Зарром, сослав его туда, где он умер.

Так и произошло бы, если бы не вмешался Имам Али, сказав Усману:

«Побойся Аллаха! Ты уже выслал одного благочестивого мусульманина, и он погиб там, а сейчас ты желаешь, чтобы погиб ещё один?»

Усман стал угрожать Имаму и сказал:

«Тебя следует выслать прежде него!»

Имам ответил:

«Сделай это, если желаешь!»³

Усман под давлением отказался от своего решения относительно Аммара, но Аммар не изменил своего мнения об Усмане и выступил против него, когда тот подарил некоторым из своих жён украшения за деньги мусульман. Усман направил к Аммару один из своих отрядов, и они избили его так, что он потерял сознание⁴.

Против Усмана выступил и Абд-​Аллах ибн Масуд, настраивая мусульман против него. Он находился в Куфе, проповедовал людям и обучал их Книге Аллаха. Усман сместил его и отправил на его место Валида ибн Укбу. Ибн Масуд отправился в Медину, где у него произошло столкновение с Усманом, который велел своим стражам избить Ибн Масуда, и они сделали это, сломав ему ребро⁵. Затем Усман велел лишить его доли пропитания. Имам Али заступился за него и разместил его в своём доме. Усман не остановился на этом и издал указ, запрещающий Ибн Масуду покидать Медину, где он заболел и умер⁶.

Усман и Имам Али

Во время правления Абу Бакра и Умара Имам Али исполнял роль защитника и охранителя. Давление, оказываемое на него, выставляло его как законного представителя общины и пути семейства Пророка, к которому присоединились многие сподвижники. Имам не посягал на власть, дабы сохранить единство общины, но он не отказался от идей, которые он унаследовал от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Он отказался от роли правителя, но не отказался от роли призывающего [к благому]. Иными словами, он дал место племенным порядкам во власти, но он не дал ему возможности навредить исламу.

Как видится, Абу Бакр и Умар не стремились явным образом к этому — каждый из них уважал знания Имама Али и признавал, что они превосходят их знания. Это вовсе не означает, что образ ислама был идеальным и полностью верным во время их правления, ибо уже тогда стали возникать отклонения. Но они не достигли такого уровня, чтобы Имам был вынужден перейти к открытому противостоянию, хоть его и беспокоили последствия, к которым могли привести эти отклонения.

Когда Усман стал правителем, и отклонения от ислама достигли предела, у которого останавливались Абу Бакр и Умар, а власть стала затрагивать дела религии, позиция Имама Али и его сторонников изменилась, и они стали противостоять Усману и Омейядам, которые вновь подняли своё знамя после его свержения Посланником Аллаха при завоевании Мекки.

Усиление Омейядов при правлении Усмана стало началом становления мусульман на путь неверия, а также возникновения нового «ислама», противостоящего исламу, который исповедовали Ахль аль-​Бейт, и враждующего с ним.

То есть это не было лишь утверждением определённой семьи у власти, но, на самом деле, было попыткой создать новый «ислам» вместо существующего, который, хоть и потерял свои основы, но ещё не был искажён настолько, чтобы люди, следуя за ним, вернулись в неверие. Омейяды воспользовались предоставленным им случаем и проникли во власть, чтобы отомстить роду бану Хашим, которых представляло семейство Пророка под предводительством Имама Али.

Имам Али сказал:

«Покуда третий не восстал на должность „халифа“, раздувая грудь в гордыне, а вместе с ним восстали сыновья их отца, прожорливо прибирая к рукам богатство Бога, подобно тому как жадно глотает верблюд весеннюю траву. Но умер он безвременной смертью, добили его собственные деяния, и прикончила его ненасытность»⁷.

Имам критикует Усмана, указывая на его высокомерие, сговор с Омейядами и растрачивание им денег мусульман, сравнивая их с верблюдом, который жадно пожирает весеннюю траву. Невозможно привести более точного сравнения, описывающего положение Усмана и Омейядов, а также их отношения к имуществу мусульман.

Такого не было при предшественниках Усмана. Они, несмотря на их пренебрежение исламским законом и семьёй Пророка, были осторожны с имуществом мусульман и не стремились усилить и обогатить своих родственников и членов своих родов, как это начал делать Усман. Нет ни одного предания, указывающего на то, чтобы Имам упрекал их по этому поводу. Его противостояние им было связано с их отклонением от исламских законов и неверным их применением. Когда же дело дошло до угнетения простых мусульман, Имам не стал мириться.

Когда Усман стал правителем, Имам сказал:

«Вы точно знали, что я достойнейший для этого из всех остальных людей; и, клянусь Аллахом, я смирюсь в той мере, в которой не будут задеты интересы мусульман, и пока не будет притеснения ни для кого, кроме как для меня лично, ища [от этого положения возможные] выгоду и преимущества [от Бога] и отстраняясь от того, к чему вы стремитесь из украшений и обольщений»⁸.

Эти слова демонстрируют позицию Имама по отношению к халифам — позицию принесения себя в жертву ради ислама и мусульман. Имам говорит, что не будет сидеть и смотреть, как кто-​то вредит исламу или мусульманам, и он не стал, что можно заключить из его позиции по отношению к Усману.

Когда Усман издал указ о том, чтобы никто не разговаривал с Абу Зарром и не провожал его, Имам проигнорировал этот указ и вышел, чтобы проводить его в Ар-​Рабаду, а с ним его брат Акиль, сыновья Хасан и Хусейн, а также Аммар ибн Ясир.

Провожая его, Имам сказал:

«О Абу Зарр, поистине, ты разгневался ради Аллаха, так полагайся на Того, ради Кого ты разгневался! Поистине, люди убоялись тебя, опасаясь за свой мир, ты же страшился их, опасаясь за свою религию, так оставь в их руках то, за что они тебя боялись, и беги от них с тем, за что ты боялся их; и кто больше них пребывает в нужде о том, чего ты их лишил, и кто больше тебя пребывает в небрежении о том, в чём они тебе отказали!

Ты узнаешь, кто будет в прибыли завтра, и кому следует больше завидовать. И если небеса и земли были бы запечатаны для раба Божьего и был бы он после того богобоязненным, то Аллах распростёр бы их для него!

Да не привлечёт тебя ничто, кроме правды, и да не устрашит тебя ничто, кроме суетности, и если бы принял ты их мир, то возлюбили бы они тебя, и если бы одолжил что-​либо из этого мира, то дали бы тебе пребывать в нём в безопасности»⁹.

При Усмане отклонения и нарушения прав мусульман достигли такого уровня, что они восстали против него. Книги [суннитских] историков переполнены попытками оправдать Усмана и его беспредел и переложить ответственность на других.

Какова была роль Имама Али в противостоянии мусульман Усману? Он встал на сторону восставших или же ни коим образом не участвовал в восстании? Историки стараются «обелить» образ Усмана, представляя Имама Али как его сторонника: он был против окруживших дом Усмана, отправил к двери его дома своих сыновей Хасана и Хусейна, которым велел обнажить свои мечи перед восставшими и порицал их за их небрежность в его защите, когда его убили.

При этом книги по истории говорят, что Имам прилагал все усилия, чтобы наставить Усмана и освободить мусульман от власти Омейядов, но Усман был непреклонен в своей предвзятости. Видя это, Имам был вынужден отойти в сторону, предоставив восставшим людям возможность потребовать свои права у Усмана.

Большинство предводителей движения против Усмана были последователями Имама и его учениками. На основании этого можно заключить, что Имам был основным его двигателем, подняв знамя истинного ислама, противостоящего Омейядам. Или, говоря иначе, знамя Ахль аль-​Бейт против племенных порядков, которые явили все свои грязные и порочные стороны при Усмане.

Впоследствии Муавия воспользовался этим, стремясь получить власть над мусульманами, тогда как он сам мог оказать Усману помощь и спасти его, но посчитал, что его смерть принесёт ему больше пользы в противостоянии с Имамом Али.

Усман и Омейяды

Когда Уман получил власть, Абу Суфьян обратился к Омейядам:

«О бану Умайя! Схватитесь за неё (за власть), ибо, клянусь тем, кем клянётся Абу Суфьян, я не прекращал надеяться на это, и пусть наследуют её ваши дети!»¹⁰

Многие историки старались доказать, что Абу Суфьян не говорил ничего подобного, или, что Усман выступил против этих слов, однако, та политика, которую он проводил, говорит о достоверности этого события¹¹.

Аль-​Маудуди пишет:

«Когда Усман занял место Умара, он отказался от этой политики и стал назначать своих близких на важные посты, а также даровать им другие различные виды преимуществ, из-​за чего простые люди выразили свой протест. И не только простые люди, но и многие значимые сподвижники»¹².

Те из числа Омейядов, которые проникли во власть благодаря Усману, не соответствовали необходимым политическим и, в особенности, шариатским требованиям к правителям, учитывая тот факт, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, неоднократно осуждал их и предостерегал людей от них, но Усман пренебрёг всеми предостережениями Пророка, открыв свою истинную «омейядскую натуру», враждующую с Ахль аль-Бейт.

Аль-​Маудуди пишет:

«Все члены семейства [Омейядов], которые возвысились при Усмане, были из числа „отпущенников“. Под „отпущенниками“ подразумеваются те дома Мекки, которые до последнего враждовали с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его исламским призывом, а затем Пророк помиловал их, и они приняли ислам. К ним принадлежали: Муавия, Валид ибн Укба, Марван ибн Хакам. Что касается Абд-​Аллаха ибн Абу Сарха, то он был из числа вероотступников, и был единственным, кого Пророк велел убить, даже если найдут его прячущимся за покрывалом Каабы»¹³.

Усман расширил влияние Муавии в Шаме, отдав ему Хомс, Халкиду, земли [современной] Иордании, сделав его единоличным правителем Шама, и он стал самым влиятельным и богатым из его ставленников, что впоследствии дало ему возможность противостоять Имаму Али.

В Шаме полностью царил «омейядский дух», ибо Шам не был исконной арабской территорией и не был местом жительства сподвижников, каким был, например, Ирак. Не было никого, кто смог бы оспорить у Муавии и Омейядов эту территорию, ибо они спокойно сосуществовали с местными жителями, а их образ жизни там не особо отличался от того, который они вели до ислама. Они были единым клинком против тех, кто старался отобрать у них блага ближнего мира, и поэтому они все и выступили единым строем вместе с Муавией против Имама Али.

Жители Шама избрали «ислам» Омейядов, отвергнув ислам, которому следовали Ахль аль-​Бейт, ибо «ислам» Омейядов охранял их ближний мир и соответствовал их интересам, а ислам Ахль аль-​Бейт положил бы конец их наслаждениям в том мире. Поэтому они выбрали Муавию, как продолжателя дела Рима и представителя их мирских интересов, а не Ахль аль-​Бейт, как продолжателей дела Пророка, представителей истинного ислама и грядущей жизни.

Было передано, что Усман сказал:

«Если бы в моих руках были ключи от Рая, я бы раздал их Омейядам, чтобы все они, до последнего, вошли в него»¹⁴.

Несмотря на то, что Усман оказал такой почёт своему роду, они поспособствовали его убийству, сговорившись за его спиной. Из-​за своей политики, отношения к сподвижникам, а также развращённости и порочности его ставленников Усман растерял поддержку мусульман и жителей Медины, и никто не встал на его защиту, когда его дом был окружён — даже его родственники, которых он наделил властью, не говоря уже о прочих людях.

Ибн Касир, оправдывая Усмана и негативное отношение сподвижников и жителей Медины к нему, писал:

«Многие из них, даже большинство, не думали, что дело может дойти до его убийства. Когда эти хариджиты воспользовались отсутствием большинства людей Медины во время паломничества, поэтому не пришли войска для его защиты. Число этих хариджитов достигало тысячи великих воинов, и, вероятно, в Медине не было такого же количества [для защиты Усмана], ибо многие находились на границе и в других местах.

При этом, многие сподвижники отстранились от этой смуты, не покидая своих домов. А те, которые присутствовали в мечети, приходили [в неё] с оружием, и, вероятно, даже если бы они захотели прогнать [восставших] из Медины, они не смогли бы сделать этого.

Что касается того, что упомянули, будто некоторые из сподвижников передали Усмана [в руки убийц] и были довольны его убийством, то это неправда. Наоборот, им было это неприятно, и они ругали тех, кто это сделал. Но некоторые из них желали отставки Усмана, например, Аммар ибн Ясир, Мухаммад ибн Абу Бакр, Амру ибн Хамик и прочие»¹⁵.

Слова Ибн Касира, который являлся сторонником Омейядов, содержат в себе множеств противоречий. Как его слова о недовольстве сподвижников убийством Усмана могут быть правдой, тогда как многие предания указывают на то, что некоторые сподвижники были предводителями восстания и настраивали людей против Усмана? Как он может утверждать, что Аммар, Мухаммад ибн Абу Бакр и Амру ибн Хамик не испытывали вражды к Усману¹⁶? А где был в это время Муавия и его армия? Ибн Касир, как ещё один сторонник Омейядов, всеми силами старается оправдать выходки Усмана, и нет ничего удивительного, что так же поступали и другие учёные Шама, такие, как Аз-​Захаби, Ан-​Навави, Ибн Теймийя, Ибн Асакир и прочие противники и враги Ахль аль-Бейт.

В своих оправданиях отклонений Усмана Ибн Касир доходит до того, что «оборачивает» их в пророческие предания, чтобы придать им законность. Он считает, что правитель может делать всё, что пожелает, если считает, что в этом есть благо для людей, а они должны слушаться и подчиняться ему, поскольку «Пророк так велел».

Подобно тому, как он и прочие учёные защищали Усмана, они защищали и Муавию, Марвана, а также прочих Омейядов, придумывая всяческие оправдания их поступкам, тогда как по отношению к Имаму Али они занимали осторожную, а зачастую и враждебную позицию.

Убийство Усмана положило начало открытому военному противостоянию Омейядов против Ахль аль-​Бейт, которая завершилась утверждением омейядских порядков.

Ибн Асир пишет:

«Некоторые люди говорят, что Усман подарил хумс Ифрикии Абд-​Аллаху ибн Саа'ду, а другие, — что Марвану ибн Хакаму. Вероятно, он подарил Абд-​Аллаху хумс при первом военном походе в Ифрикию, а Марвану — при втором, когда была завоёвана вся Ифрикия»¹⁷.

Ибн Саа'д передал, что Усман передал Марвану хумс Египта и раздал своим родственникам деньги, и люди отвергли это¹⁸.

Ибн Касир и Ат-​Табари передали, что Наиля, жена Усмана, сказала ему:

«Если ты станешь слушаться Марвана, он убьёт тебя, ибо нет у него перед Аллахом ни страха, ни любви»¹⁹.

Усман проигнорировал совет своей жены и назначил Марвана своим главным помощником, который, пользуясь этим, стал плести заговор против ислама и мусульман.

Абу Бакр ибн аль-​Араби, защищая Усмана в его отношении к Муавии, пишет:

«Что касается Муавии, то его назначил [правителем Шама] Умар, а Усман одобрил это назначение. Можно сказать, что его назначил Абу Бакр, поскольку он сперва назначил его брата Язида, Язид сделал его своим преемником, а Умар одобрил это, продолжая дело Абу Бакра, а затем и Усман, продолжая дело Умара, одобрил Муавию. Обратите внимание, насколько сильна эта цепочка преемственности, подобной которой больше не было никогда»²⁰.

Относительно его отношения к Валиду ибн Укбе, он пишет:

«Касательно его назначения Валида ибн Укбы, то это потому, что люди с дурными намерениями стремились к совершению дурных поступков прежде благих. И совершают нечестие люди, жёстко отзывающиеся о Марване и Валиде, а также приписывающие им распутство. Марван — почтенный человек, один из величайших людей мусульманской общины с точки зрения сподвижников, табиинов и мусульманских учёных»²¹.

---

Комментарии

1. У Зубейра на момент смерти было во владении одиннадцать домов в Медине, два дома в Басре, один — в Куфе и один — в Египте, а также земля, купленная за сто семьдесят тысяч дирхамов. Что касается имущества Абд ар-​Рахмана ибн Ауфа, то оно в два раза превышало то, чем владел Зубейр. Ибн Саа'д передал, что стоимость того, что было оставлено Тальхой из денег и недвижимости, составляла триста миллионов дирхамов («Ат-​Табакат», т. 3, с. 158).
2. Аль-​Балязери пишет: «Когда Усман дал Марвану ибн Хакаму всё то, что дал, а также Харису ибн Абу Хакаму ибн Абу Асу триста тысяч дирхамов, и Зейду ибн Сабиту аль-​Ансари сто тысяч дирхамов, Абу Зарр стал говорить: „Обрадуйте накапливающих [деньги] жестоким наказанием!“ Это донесли до Усмана, и он отправил Абу Зарра в Ар-​Рабаду, где он и умер» («Ансаб аль-​ашраф», т. 8, с. 243; Ибн Абу Хадид, «Шарх нахдж», т. 8, с. 256).
3. Ибн Касир, «Аль-​бидайату уа-​н-​нихайа», т. 7, с. 173.
4. Ибн Абу Шейба, «Мусаннаф», т. 10, с. 26.
5. Там же.
6. Там же.
7. Шариф ар-​Ради, Нахдж аль-​балага, хутба 3.
8. Шариф ар-​Ради, Нахдж аль-​балага, хутба 74.
9. Шариф ар-​Ради, Нахдж аль-​балага, хутба 130.
10. Ат-​Табари, «Тарих», т. 11, с. 357; Аль-​Масуди, «Мурадж аз-​захаб», т. 1, с. 440.
11. Аль-​Балязири передал от Умм Бакр ибн Масрур, которая сказала: «Когда Марван построил дом в Медине, он позвал людей отведать еды [в нём]. Среди тех, кого он позвал, был Масрур. Марван сказал: „Клянусь Аллахом, я не взял для [строительства] своего дома и дирхама из денег мусульман!“ Масрур сказал: „Лучше бы ты ел свою еду и молчал! Ты участвовал вместе с нами в завоевании Ифрикии, и было у тебя меньше всех денег, рабов, соратников, а затем Ибн Аффан дал тебе хумс Ифрикии, и стал ты работать с пожертвованиями, и присвоил деньги мусульман!“ И Марван пожаловался Урве: „Он жесток со мной, а ведь я оказал ему почтение!“» («Ансаб аль-​ашраф», т. 2, с. 265). Ибн Кутейба пишет: «Его отца, Хакама ибн Абу Аса, изгнал Посланник Аллаха, и он оставался изгнанником при жизни Посланника Аллаха, а также при правлении Абу Бакра и Умара. Затем Усман вернул его и даровал ему сто тысяч дирхамов» («Аль-Маа'риф», т. 1, с. 353). Ибн Кутейба также пишет: «Харис ибн Хакам ибн Абу Ас. Зять Усмана. Усман подарил ему триста тысяч дирхамов, верблюдов с закята и рынок Медины, который люди называли „Махруз“, и который Посланник Аллаха дал мусульманам в качестве милостыни» («Аль-Маа'риф», с. 195).
12. Аль-​Маудуди, «Аль-​хиляфату уа-​ль-​мульк», с. 244.
13. Аль-​Маудуди, «Аль-​хиляфату уа-​ль-​мульк», с. 65.
14. Ибн Касир, «Аль-​бидайату уа-​н-​нихайа», т. 7, с. 178.
15. Ибн Касир, «Аль-​бидайату уа-​н-​нихайа», с. 187.
16. Ибн Касир передал от Ибн Асакира, от Ибн Ауна, который сказал: «Амру ибн Хамик аль-​Хузаи бросился на Усмана, сел ему на грудь, посмотрел на него и нанёс ему девять ударов со словами: „Три из них — для Аллаха, а шесть — это то, что в моём сердце против него (Усмана)!“» (Ибн Касир, «Аль-​бидайату уа-​н-​нихайа», т. 10, с. 309). Ибн Асакир передал от Абд ар-​Рахмана ибн Мухаммада: «Мухаммад ибн Абу Бакр подобрался к Усману из дома Амру ибн Хазма. С ним были Канан ибн Бишр, Саудан ибн Хамран и Амру ибн Хамик. Они нашли Усмана у его жены Наили, он читал суру „Аль-​Бакара“. Мухаммад ибн Абу Бакр подошёл к нему, схватил его за бороду и сказал: „Не помог тебе Муавия, не помог тебе «такой-​то» и «такой-​то»“! Усман сказал: „О сын моего брата, отпусти мою бороду! Твой отец не стал бы хватать меня так, как хватаешь ты!“ Мухаммад сказал: „То, что я собираюсь сделать с тобой, ещё ужаснее!“» («Тарих димашк», т. 39, с. 408).
17. Ибн Асир, «Аль-​Камиль», т. 3, с. 46.
18. Ибн Саа'д, «Ат-​Табакат», т. 3, с. 44.
19. Ибн Касир, «Аль-​бидайату уа-​н-​нихайа», т. 7, с. 172; Ат-​Табари, «Тарих», т. 3, с. 396.
20. Абу Бакр ибн аль-​Араби, «Аль-​авасим уа-​ль-​кавасим», с. 95.
21. Там же.