Салих аль-Вардани — известный египетский писатель, работавший в сфере журналистики и масс-медиа. В 70‑х годах прошлого века во время визита в Ирак посетил могилы непорочных Имамов, а также шиитские мечети и лекции шиитских учёных. Поездка в Ирак и общение с шиитами произвели на него большое впечатление, и через какое-то время он сам стал шиитом. Среди причин его склонности к шиизму он назвал следующее: «Шииты опираются на Коран, достоверную сунну и разум, отвергая другие источники, такие как „кыяс“, „истихбаб“ и т. п., которые используют сунниты, и которые открывают врата для изобретения огромного количества положений, порочащих образ ислама». Он также говорил: «Большим отличием шиитских учебных центов [от суннитских] является их независимость от властей». Салих аль-Вардани написал несколько работ, в которых подверг критике традиционное суннитское понимание ряда событий из истории ислама, а также суннитскую методологию в отношении сподвижников, из-за чего подвергался аресту со стороны египетских властей.
Салих аль-Вардани
Меч и политика в исламе: пророческий ислам против «ислама» Омейядов
Глава 5. Имам Али
* * *
После убийства Усмана люди устремились к Имаму Али, да будет мир с ним, желая, чтобы он стал правителем, со словами:
«Воистину, не преуспеют люди без власти, и должен быть у них Правитель (Имам). И вот, мы не видим на сегодняшний день никого, кто был бы достойнее этого, чем ты, а также никого, кто опередил бы тебя в заслугах [перед исламом] или в близости к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род»¹.
Видя настойчивость людей, Имам согласился с условием, что присяга произойдёт открыто и при довольстве мусульман. И люди присягнули ему в мечети Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род².
Присяга Имаму Али была первым в истории ислама настоящим выбором большинства мусульман, и затем его правление опиралось на плечи большинства и ради интересов большинства при высоко поднятом знамени пророческого ислама.
Об эту политику Имама споткнулись сторонники племенных порядков, которые прежде извлекали из них пользу для себя, а также лицемеры и Омейяды, и стали прилагать все свои усилия для уничтожения этой политики, стремясь помешать её продолжению и распространению.
Все силы, противостоящие Имаму Али, возглавляли «сподвижники». У этих «сподвижников» ещё при жизни Пророка сформировалось твёрдое убеждение относительно пророческого ислама и Ахль аль-Бейт. Затем, после его смерти, они приложили огромные усилия, чтобы покончить с этим исламом, ограничить Ахль аль-Бейт в правах и лишить Имама Али гласности среди мусульман.
Приход Имама к власти стал для них сокрушительным ударом, и вооружённое противостояние стало единственным возможным для них способом покончить с его правлением. Имам вступил в сражение с этими силами, возглавляемыми сподвижниками [Тальхой и Зубайром], женой Пророка [Аишей], Омейядами [во главе с Муавией], а затем и хариджитами. Он сражался с ними не для того, чтобы отстоять свою власть, как считают только те, у кого нет никакого понимания.
Чтобы прийти к пониманию пророческого ислама, «ислама» Омейядов, а также причин, по которым произошло противостояние Имама Али и этих сил, нужно взглянуть на личность Имама, его роль и положение.
Личность Имама Али
В личности Имама можно выделить несколько важных сторон.
Во-первых, он был Божьим человеком. Имам был воспитан самим Посланником Аллаха, да благословит Аллах его и его род, что, конечно же, отразилось на личности Имама, затем Пророк выдал свою дочь за него замуж. Его воспитание и женитьба на дочери Пророка указывают на его избранность, которая не была случайной, но заключала в себе далеко идущие перспективы, на что указывает ряд преданий от Пророка.
Одно из таких преданий — слова Пророка:
«О Али, ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе!»³
Или:
«Али — от меня, а я — от него»⁴.
Или:
«Никто не любит тебя, кроме верующего, и никто не ненавидит тебя, кроме лицемера»⁵.
Или:
«Закройте все двери, [ведущие в мечеть], кроме двери Али»⁶.
Таких преданий — великое множество, и мы не можем привести все их здесь.
Об Али достаточно сказать, что он один из тех, о ком сказал Всевышний Аллах:
«Воистину, Аллах желает удалить от вас скверну, о Люди Дома (Ахль аль-Бейт), и очистить вас всецело»⁷.
Это — очевидный и ясный довод на то, что Имам был Божьим человеком.
Во-вторых, Имам был великим учёным. Поскольку он воспитывался самим Пророком, то черпал свои знания непосредственно от него. С учётом той роли, которую Пророк определил для Имама, он, вне всякого сомнения, «вооружил» его знаниями, чтобы он смог выполнить свою роль.
Имам Али своими знаниями превосходил всех остальных сподвижников, и все, даже Умар, признавали превосходство Имама. Многие предания от Пророка подтверждают это.
Например:
«Я — город знаний, а Али — врата в этот город»⁸.
Или:
«Али — самый знающий о том, что было ниспослано Аллахом»⁹.
Или:
«Самый знающий в моей общине после меня — Али ибн Абу Талиб»¹⁰.
Кроме этого, многие сподвижники свидетельствовали об этом, и, в первую очередь, Умар, который нуждался в помощи Али всякий раз, когда сталкивался с трудностью, и прибегал к Аллаху от трудностей, в разрешении которых не будет Абу Хасана¹¹.
Сам Имам говорил о себе:
«Спрашивайте меня о Книге Аллаха, ибо нет в ней ни одного аята, относительно которого я бы не знал, был ли он ниспослан ночью или днём, на равнине или на горе. Клянусь Аллахом, я знаю, где, о чём или против кого был ниспослан каждый аят!»¹²
Эти предания говорят о том, что у Имама были особые знания, которые он унаследовал от Пророка, и на основе этих знаний он и действовал при любых обстоятельствах. Имам не был обычным предводителем, который, встречая трудности, опирался исключительно на свой опыт. Имам не был сподвижником, подобным другим сподвижникам, как пытаются представить сунниты. Имам был исключительным примером, его воспитание было исключительным, он был обладателем исключительных знаний, и ему было суждено выполнить исключительную миссию.
Слова Пророка: «Среди вас есть тот, кто будет сражаться за толкование Корана, как я сражался за его ниспослание» — тот, кто чинил в это время обувь, то есть Али, согласно преданию; эти слова подтверждают наличие у Имама Али особых исключительных знаний.
Посланник Аллаха сражался с многобожниками, опираясь на знания [от Всевышнего]. Имаму Али также было предписано сражаться на основании знаний. Более того, в случае с противостоянием людям киблы, то есть мусульманам, нужда в знании более велика, чем в противостоянии многобожникам.
Имам Али сражался с Аишей, женой Пророка, Муавией, Ибн Асом, Мугирой и другими [лицемерами], а затем с хариджитами, которые прежде были его последователями, и, вне всякого сомнения, он обладал исключительными знаниями относительно этих людей и событий.
Посланник Аллаха при жизни предсказывал, что Аиша выступит против Али¹³ и станет сражаться с ним. Он оповестил также об Омейядах и хариджитах и их сражении с ним¹⁴. Эти предания доказывают, что у Али была особая роль, а также — особые знания.
В‑третьих, Имаму была отведена особая руководящая роль, для которой его назначил Пророк, в отличие от всех остальных сподвижников. Пророческое предводительство было особенностью Имама, которой он был наделён, чтобы сыграть свою уникальную роль и заполнить собой ту пустоту, которая образовалась после ухода Пророка из жизни. Поведение Пророка и его отношение к Имаму указывают на эту его особенность.
Было передано, что Ибн Аббас сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит Аллах его [и его род] и приветствует, передал своё знамя Али, когда ему было двадцать лет»¹⁵.
В день завоевания Хайбара Пророк сказал:
«Завтра я вручу своё знамя человеку, посредством которого Аллах дарует [нам] победу. Он любит Аллаха и Его Посланника, а Аллах и Его Посланник любят его».
Когда наступил следующий день, Пророк вручил своё знамя Али¹⁶.
Когда Али одолел самого прославленного арабского воина [Амру ибн Вудда] во время Сражения у рва, и многобожники ощутили отчаяние, сподвижники выкрикивали:
«Нет меча, кроме Зульфикара, нет молодца, кроме Али!»¹⁷
Храбрость Имама Али — это то, относительно чего не может быть никаких сомнений, его поступки говорят сами за себя. Посланник Аллаха воспитал его храбрым и готовым противостоять трудностям. Имам Али, ничего не боясь, во время переселения (хиджры) Пророка лёг в его постель вместо него, и это является примером пророческого воспитания, которое привело к тому, что он стал знаменосцем Пророка.
В книгах по истории сообщается, что Али был знаменосцем Пророка в Бадре, а также во всех остальных битвах. Свидетельство Посланника Аллаха об Али во время прощального паломничества перед величайшим скоплением сподвижников в ранней истории ислама подтверждает его особенность и указывает на исключительную роль, которую он должен был сыграть. Это свидетельство также говорит о том, что решения и поступки Имама в будущем имели законную силу и соответствовали исламу Пророка.
Было передано, что Али обратился к людям: «Пусть встанет тот, кто слышал слова Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, в Гадир Хуме!» Встали двенадцать участников сражения в Бадре и засвидетельствовали, что слышали, как он сказал: «Разве Аллах не ближе (ауля) для верующих?» Люди ответили: «Да». Затем он сказал: «О Аллах, кому я был покровителем (мауля), тому и Али покровитель! О Аллах, будь благосклонен к его друзьям и будь врагом по отношению к его врагам!»¹⁸
В Гадир Хуме Пророк также сказал: «Я напоминаю вам ради Аллаха об Обитателях моего Дома (Ахль аль-Бейт)!»¹⁹ — трижды.
И там же он сказал:
«Я оставляю вам две весомые вещи: Книгу Аллаха, в которой руководство и свет, так ухватитесь же за неё; а также [оставляю] Людей моего Дома (Ахль аль-Бейт)»²⁰.
Гадир Хум — это оазис между Меккой и Мединой, где остановился Пророк, когда возвращался из паломничества. Он произнёс там длинную проповедь, и часть этой проповеди касалась Ахль аль-Бейт: Али, Фатимы, Хасана и Хусейна.
Завещая мусульманам следовать за Ахль аль-Бейт, Пророк, как бы указал на то, что после него представителем ислама будет Али, предостерегая людей от оставления повиновения Имаму и Ахль аль-Бейт, которое приведёт к отклонению от ислама.
Посланник Аллаха оставил своей общине Книгу Аллаха, связав её с Людьми своего Дома, главой которых был Имам Али. И кто намеревается следовать Книге Аллаха, тот следует Ахль аль-Бейт, а кто отклоняется от Книги Аллаха, отклоняется от Ахль аль-Бейт.
Связав Имама Али с Книгой Аллаха, Пророк дал понять, что все действия Имама Али будут верными с точки зрения ислама. Имам был избран самим Пророком, чтобы быть толкователем Книги Аллаха, разъясняющим её значения и говорящим от её имени. Из этого всего следует, что никого нельзя сравнить с Имамом Али с точки зрения его положения и роли.
Только поняв это, можно понять суть противостояния, произошедшего между Имамом и сторонниками племенных порядков во главе с Абу Бакром, Умаром и Усманом, которое переросло в войну между Имамом с одной стороны и Аишей, Тальхой, Зубейром, хариджитами — с другой, и, в конечном итоге, Омейядами, возглавляемыми Муавией.
Попытка возвысить Омейядов, принизить Имама Али или поставить его в один ряд с Муавией, как это делают сунниты, создаёт не только ошибочное представление о противостоянии Имама Али и его противников, но и ложное понимание пророческого ислама, представителем которого был Имам, что приводит к возвеличиванию «ислама» Омейядов.
Это то, что утвердилось в умах мусульман после событий Сиффина, когда благодаря Омейядам произошло сокрытие ислама Пророка и возвышение племенного «ислама», выразителем которого являются сунниты, и из которого сформировалось убеждение большинства мусульман при поддержке правителей, начиная от Омейядов и до наших дней.
Люди Имама Али
При изучении биографии Имама Али становится очевидным, что многие сподвижники оказывали поддержку Имаму, сплотились вокруг его фигуры в соответствии с тем, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, отвёл ему особую роль и отозвался о нём с похвалой, как это сделал и по отношению к самим этим сподвижникам.
Было передано много хадисов, в которых Посланник Аллаха обязал искренних верующих быть на стороне Али и следовать за ним на основании, что это будет являться продолжением следования за ним самим.
Поскольку «любовь к Али — вера, а ненависть к нему — неверие», поскольку «Коран — с Али, а Али — с Кораном»²¹, проявление благосклонности к Али является обязательной составляющей веры человека.
Среди сподвижников, которые были сторонниками Имама Али при жизни Посланника Аллаха, можно назвать следующих:
- Абу Зарр аль-Гиффари;
- Аммар ибн Ясир;
- Биляль ибн Раббах;
- Микдад ибн Асвад;
- Хузейфа ибн Яман;
- Джабир ибн Абд-Аллах;
- Хаббаб ибн Арс;
- Салман аль-Фариси;
- Хиджр ибн Ади;
- Хасан ибн Сабит;
- Абу Саид аль-Худри;
- Абд-Аллах ибн Аббас;
- Аббас ибн Абд аль-Мутталиб;
- Абу Айюб аль-Ансари;
- Хузайма;
- Убай ибн Кааб;
- Сахль ибн Хунайф;
- Кайс ибн Саид ибн Убада;
- Бара’ ибн Малик;
- Усман ибн Ахнаф;
- Халид ибн Саид ибн Ас;
- Хинд ибн Абу Халя;
- Абу Туфейль Амир ибн Ваиля;
- Анас ибн Харис;
- Джуда ибн Хубайра;
- Абу Тайхан;
- Рафа ибн Малик аль-Ансари.
У упомянутых сподвижников было своё положение и своя роль в призыве к исламу, и если мы сравним их с людьми, сосредоточившимися вокруг Муавии, то обнаружим, что между ними огромная пропасть.
Люди, оказывающие поддержку Имаму Али, были самыми искренними и достойными сподвижниками, которыми был доволен Посланник Аллаха. Их миссия заключалась не только в оказании поддержки Имаму во время его столкновения с Муавией, но и в противостоянии также племенным порядкам, Усману, Аише и хариджитам²².
Было передано, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал:
«Воистину, Аллах велел мне любить четверых людей, и сообщил, что Сам любит их». Люди сказали: «Назови нам их, о Посланник Аллаха!» Пророк ответил: «Али — из их числа» — трижды. Затем сказал: «Абу Зарр, Микдад, Салман»²³.
Упомянутые личности были одними из самых приближённых сподвижников Пророка. Биляль был муаззином Пророка, Хузейфа²⁴ — хранителем его тайны, Убай ибн Кааб — чтецом Корана, Абд-Аллах ибн Аббас — учёным мужем этой общины, Аммар ибн Ясир — сыном мученика и мученицы, Хузайма — обладателем двух свидетельств²⁵, Хасан ибн Сабит — поэтом Пророка.
Среди же сторонников племенных порядков или сторонников Омейядов невозможно найти подобных людей.
Личность Муавии
Муавия был из числа «отпущенников», то есть тех, кого Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, помиловал и отпустил после завоевания им Мекки. Он и его отец пребывали в статусе «склоняющихся [к исламу]» вплоть до Умара, который отменил долю склоняющихся к исламу и приравнял Муавию и его отца к мусульманам.
Однако исторические тексты не подтверждают, что Пророк стал рассматривать их в качестве мусульман, и из их слов нет ничего, что указывало бы, что они оставили неверие. Но мусульманские (суннитские) учёные вместо того, чтобы изучить этот вопрос, всячески стремятся оправдать Муавию и Омейядов и придать законный статус их делам. Никто из них даже не думает усомниться в достоверности выдуманных преданий, которые возвеличивают их и приводят к тому, что мусульмане считают их «уважаемыми людьми»!
Изучив биографию Муавии, можно обнаружить, что у него не было никаких заслуг перед исламом:
- он не был храбрецом или прославленным воином;
- он не был учёным или обладателем достоинств;
- он не был из числа приближённых к Пророку или сподвижникам.
Так на каком основании Муавия был так возвышен? Как люди могут равнять его с Имамом Али?
Муавии были присущи: хитрость, обман, предательство, а эти качества присущи лишь поклонникам ближнего мира и нечестивцам. Если бы Ибн Ас и Абу Хурейра не вступили с ним в союз, он никогда не добился бы желаемого, и никто даже не помнил бы его имени. Ибн Ас поддерживал Муавию в его хитрости и подлости, а Абу Хурейра поддерживал его, придумывая хадисы и приписывая их Посланнику Аллаха.
Произошедшие события оказали Муавии службу, благодаря чему он сумел установить свою власть над мусульманами, а не благодаря своим заслугам.
Кроме этого, ему послужили некоторые группы людей:
- занявшие нейтральную позицию [в противостоянии Имама Али и Муавии];
- сражавшиеся с Имамом;
- заговорщики, убившие его;
- предатели, оставившие Имама Хасана без поддержки;
- заговорщики, убившие Имама Хасана.
Ибн Хаджр передал:
«Однажды Муавия, будучи ребёнком, находился со своей матерью в Мине. Он споткнулся, и его мать сказала: «Да не поднимет тебя Аллах!» Один бедуин сказал ей: «Не говори так! Мне кажется, что он будет возглавлять свой народ…» Его мать сказала: «Да не поднимет его Аллах, если он будет возглавлять только свой народ!»²⁶
Было передано, что Ибн Аббас сказал:
«Я не видел правителя прекраснее, чем Муавия!»²⁷
Также было передано, что Пророк сказал:
«О Муавия, если станешь правителем, то берегись Аллаха и будь справедливым!»²⁸
Люди Муавии
Муавия не занимал какого-то значимого места в исламе, не был учёным или религиозным человеком, а лишь стремился заполучить власть и авторитет, поэтому, следует ожидать, что люди, собравшиеся вокруг него, также не были религиозными, но были любителями ближнего мира и его прелестей.
На свою сторону Муавия привлекал людей посредством денег и высоких постов. Другим средством привлечения была агитация, вводящая людей в заблуждение и «обеляющая» его заблуждения и ложь. Посредством денег и постов он привлёк на свою сторону своих знакомых и современников, а посредством пропаганды — последующие поколения, не знавшие его лично.
Среди самых известных людей, сосредоточившихся вокруг Муавии, можно назвать:
- Амру ибн Аса;
- Мугиру ибн Шубу;
- Абу Хурейру;
- Абу Мусу аль-Ашари;
- Марвана ибн Хакама.
Биографии упомянутых личностей являются весьма сомнительными [с точки зрения пользы для ислама]. Они не сыграли значимой роли в утверждении ислама, они не занимали высокого положения при Посланнике Аллаха, да благословит Аллах его и его род, наоборот, они были из числа отвергаемых людей. Поддерживая агитацию и пропаганду Муавии, они стремились придать законный статус своим взглядам и поступкам, а также возвыситься в глазах мусульман. Они придумали предания, приписав их Посланнику Аллаха, оправдывающие их деятельность, «перетягивающие» истину на их сторону, настраивающие людей против Имама Али, привлекающие последующие поколения в их ряды.
При поддержке Абу Хурейры и Ибн Аса пропаганда Муавии смогла ввести мусульман в заблуждение и сбить их с пути Ахль аль-Бейт. Благодаря ней многие сподвижники заняли нейтральную позицию в противостоянии Имама Али и Муавии и воздержались от сражения, что, вне всякого сомнения, было на руку Муавии.
Среди занявших нейтральную позицию оказались Абд-Аллах ибн Умар, Саа’д ибн Абу Ваккас и Мухаммад ибн Масляма. Глупо предполагать, что Ибн Умар и прочие уклонившиеся не знали, как всё обстояло в действительности. Даже если допустить это, то совершенно невозможно предположить, будто они не знали, что на самом деле из себя представляют Абу Хурейра, Ибн Ас и Муавия.
Комментарии
- Ат-Табари, «Тарих», т. 4, с. 450.
- Было передано, что некоторые сподвижники, как только Имам получил власть, бежали из Медины в Шам. Ибн Касир передал от Ат-Табари: «Группа людей бежала из Медины в Шам и не присягала Али, среди них были: Кудама ибн Мазун, Абд-Аллах ибн Салям, Мугира ибн Шуба». Ибн Касир пишет: «В Шам также бежали Марван ибн Хакам, Валид ибн Укба и остальные. Все ансары присягнули Али, кроме Абд-Аллаха ибн Умара, Саа’да ибн Абу Ваккаса, Сухейба, Зейда ибн Сабита, Мухаммада ибн Абу Салямы, Маслямы и Усамы ибн Зейда» (Ибн Касир, «Аль-бидайату уа-н-нихайа», т. 7, с. 227).
- Аль-Бухари, «Сахих», Книга достоинств Али ибн Абу Талиба; Аль-Муслим, «Сахих», Книга достоинств сподвижников; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 1466; Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 3724. Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 2, с. 338 и др.
- Аль-Бухари, «Сахих», хадис 2553; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 772; Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 3712.
- Аль-Муслим, «Сахих», Книга веры; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 577; Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 1, с. 180.
- Аль-Бухари, «Ат-тарих аль-кабир», т. 1, с. 407; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 3052.
- Священный Коран, 33:33.
- Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 3, с. 126; Ибн Касир, «Аль-бидайату уа-н-нихайа», т. 11, с. 96; Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Истиаб», т. 3, с. 1102.
- Аль-Хаскани, «Шавахид ат-танзиль», т. 1, с. 155; Ибн Асакир, «Тарих димашк», т. 42, с. 3113.
- Аль-Муттаки аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 6, с. 273.
- Ахмад ибн Ханбаль передал, что Умар сказал: «Пусть не оставит меня Аллах без Абу Хасана в решении какой-либо проблемы!» (Ахмад ибн Ханбаль, «Фадаиль ас-сахаба», т. 2, с. 647).
- Ибн Саа’д, «Ат-Табакат», т. 2, с. 292.
- Ахмад ибн Ханбаль передал от Абу Рафи, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал Али, да будет мир с ним: «О Али, между тобой и Аишей произойдёт [некое] событие…» Али спросил: «Между мной [и Аишей]?» Пророк сказал: «Да». Али спросил: «Я буду виновен?» Пророк сказал: «Нет, но когда это произойдёт, верни её в безопасное место» (Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 6, с. 393).
- Аль-Хаким передал от Абу Айюба аль-Ансари, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал Али ибн Абу Талибу, да будет мир с ним: «Ты будешь сражаться с нарушителями [присяги], преступниками и отступниками» (Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», хадис 4675).
- Аль-Бейхаки, «Сунан», т. 6, с. 209; Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 3, с. 111.
- Аль-Бухари, «Сахих», Книга военных походов; Аль-Муслим, «Сахих», Книга достоинств сподвижников.
- Ибн Касир, «Аль-бидайату уа-н-нихайа», т. 5, с. 450; Ибн Касир, «Сира», т. 3, с. 94.
- Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 2, с. 18.
- Аль-Муслим, «Сахих», т. 4, с. 1873.
- Там же.
- Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 3, с. 124.
- Под хариджитами в данном случае, вероятно, имеются ввиду не только те люди, которые покинули войско Имама Али, да будет мир с ним, в Сиффине, но и Тальха, Зубейр, а также те, кто вышел с ними против Имама.
- Ат-Тирмизи, «Сунан», Книга достоинств; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 5, с. 351.
- Тайны о том, кто из лицемеров из числа сподвижников хотел убить Пророка, да благословит Аллах его и его род, на горной тропе. Ряд преданий указывает на то, что среди них были уважаемые суннитами личности: Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха, Муавия и др.
- То есть Пророк, да благословит Аллах его и его род, приравнял свидетельство Хузеймы к свидетельствам двух человек.
- Ибн Хаджр, «Аль-Исаба», т. 3, с. 433.
- Там же.
- Там же. Большинство подобных преданий не считают достоверными даже сами сунниты, однако, в их книгах содержится множество таких историй, что указывает на стремление некоторых людей возвысить положение Муавии и оправдать устроенный им захват власти.
