Данная книга является историческим исследованием, рассматривающим события, произошедшие после смерти Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род. Многие задаются вопросом: что послужило возникновению разногласий в мусульманской общине, приведших к гражданской войне, последующему установлению деспотического режима и угнетению членов семейства Пророка? Разве Пророк, уходя из жизни, не указал мусульманам на путь, следуя которому они избегут разногласий и противоречий?
Автор книги, приводя доводы из книг различных мусульманских течений, доказывает, что Пророк завещал мусульманам следовать двум вещам — Корану и своему семейству (Ахль аль-Бейт), главой которого был Имам Али ибн Абу Талиб, да будет мир с ним, и именно на него Пророк указал как на своего преемника (халифа).
Однако группа лицемеров из числа окружения Пророка ещё при его жизни возненавидела Имама Али и затаила на него злобу. Когда Пророк умер, и члены его семейства во главе с Имамом Али занимались подготовкой к похоронам, лицемеры, воспользовавшись случаем, совершили переворот, принудив посредством силы большинство мусульман принять утвердившиеся порядки, лишив законных наследников Пророка их права.
Начиная с этого момента, положение дел в мусульманской общине ухудшалось день ото дня. Вместо того, чтобы поддерживать дух равенства, справедливости и совещания и править в соответствии с исламскими законами, как это было при Пророке, заговорщики стали возрождать старые племенные порядки, отменённые исламом, что привело в итоге к воцарению самых непримиримых врагов исламской религии — клана бану Умайя (Омейядов).
Ситуация изменилась, когда при поддержке абсолютного числа мусульман, чего не было с предыдущими правителями, к власти пришёл Имам Али. Во время его правления простые мусульмане вновь ощутили дух справедливости и истинного ислама, как это было при самом Пророке. Но его приходом к власти были недовольны определённые группы людей, чьим интересам он угрожал, в том числе и упомянутые выше Омейяды во главе с Муавией ибн Абу Суфьяном, и они выступили против него, создав невиданную доселе смуту, унёсшую жизни десятков тысяч мусульман.
Имам Али стойко и с осознанием своей особой миссии, о которой ему поведал Пророк, встретил все проблемы и невзгоды, созданные бунтовщиками, и нанёс им решительное поражение. Однако в результате заговора недовольных его деятельностью людей он был предательски убит во время молитвы в мечети.
После смерти Имама Али движение по сохранению и распространению пророческого ислама возглавили его сыновья — Хасан и Хусейн, да будет мир с ними, два внука Пророка, но Омейяды посредством подкупов и хитростей на тот момент уже обзавелись несметным числом сторонников, и даже многие бывшие сподвижники Имама Али отказались продолжать дальнейшую борьбу, из-за чего Имам Хасан и Имам Хусейн были вынуждены отказаться от вооружённой борьбы с Омейядами.
Но тираны не оставили внуков Пророка, и сначала Имам Хасан был предательски отравлен врагами, а затем Имам Хусейн убит в Кербеле вместе с членами своего семейства и ближайшими сторонниками.
Сосредоточив всю власть и большую часть имущества мусульман в своих руках, видя недовольство простого населения, Омейяды приступили к созданию своей версии «ислама» — угодного им и поддерживающего их методы правления, отличающегося от пророческого ислама, представителями которого были члены семьи Пророка во главе с Имамом Али.
Основной опорой нового «ислама» Омейядов стали выдуманные ими и приписанные Пророку предания о необходимости подчиняться любому правителю, даже если он — тиран и нечестивец. Чтобы ещё сильнее закрепить своё положение, Омейяды и их сторонники из числа мусульманских «учёных» выдумали идею о «добросовестности всех спутников» Пророка, то есть всех людей, видевших его и внешне следовавших исламской религии. Таким образом, Муавия из сомнительной личности, враждовавшей до последнего с исламом, превратился в «благородного сподвижника», чьи преступления стало запрещено обсуждать и осуждать.
В результате этого власть в мусульманской общине из инструмента реализация справедливости и порядка, как это было при Пророке и Имаме Али, превратилась в личное имущество и инструмент обогащения тех, кто захватил её силой — правителей из числа Омейядов, Аббасидов, Османов и прочих династий. Из-за этого создалась ситуация, когда правители строили для себя роскошные замки с гаремами, а простые мусульмане были вынуждены жить впроголодь. Мусульманские «учёные» вместо того, чтобы осудить беспредел, творящийся в государстве, вели себя как настоящие слуги правителей — запрещали осуждать их, призывали мусульман к покорности и терпению.
Всему этому беспределу на протяжении мусульманской истории противостояла лишь одна сила — пророческий ислам, представителями которого были Ахль аль-Бейт и их сторонники (шииты). Оставив вооружённую борьбу, они мирно распространяли подлинное учение ислама, которому были чужды угнетение, несправедливость и излишества мусульманских правителей.
Вместо этого Имамы Ахль аль-Бейт, да будет мир над ними всеми, призывали к общественной справедливости, благочестию, богобоязненности, здоровому аскетизму и совершению праведных поступков. Но даже несмотря на мирный характер их проповеди, они подвергались угнетению со стороны властей, которые видели в них угрозу своей власти: их избивали, сажали в тюрьмы и убивали.
В результате этого сложилось два основных пути, существующих по сей день: путь Ахль аль-Бейт и путь Омейядов. Первый характеризуется зависимостью от государства и правителей и закостенелостью, а второй — отделённостью и отречением от них, а также гибкостью.
Ситуация осложнилась, когда о себе заявила третья сила — государство рода Сауда, основой которого стал так называемый «салафизм» в его самой крайне форме — в соответствии с учением Ибн Таймийи и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, истоки которого следует искать в движении хариджитов. Как и в случае с хариджитами, салафитов отличает буквалистское и поверхностное понимание религиозных текстов, сосредоточение внимания на второстепенных положениях религии, а не на её основах, а также обвинении в неверии всех остальных групп мусульман.
В конце книги автор делает заключение, что для того, чтобы мусульманам выйти из того бедственного положения, в котором они находятся сейчас, а также избавиться от разделения, им следует сбросить с себя «оковы» прошлого, пересмотреть свою отношение к мусульманской истории и её персонажам и обратиться к подлинному исламу — учению членов семейства Пророка, следование за которыми Пророк связал со следованием главному источнику исламской религии — Священному Корану.
