Одним из величайших заблуждений, которое, к сожалению, разделяет множество мусульман, является убеждение, будто аяты Священного Корана «Нахмурился и отвернулся он, [потому] что подошёл к нему слепой» (80:1—2) ниспосланы о Пророке Мухаммаде, да благословит Аллах его и его род. Удивительно, насколько сильно засоряется мозг людей, фанатично следующих какому-то определённому мазхабу, что они отбрасывают Коран и разум и принимают подобные предания…
Интересно, что такую трактовку данного аята, помимо других личностей, сообщила Аиша, о роли которой в искажении образа Пророка, мы писали в этой и этой статьях.
Ат-Тирмизи передал от Аиши, которая сказала:
«Аят „Нахмурился и отвернулся он…“ (80:1—2) ниспослан о слепом Ибн Умм Мактуме. Он пришёл к Пророку и сказал: „О Посланник Аллаха, наставь меня!“ Рядом с Пророком находился знатный многобожник. Посланник Аллаха отвернулся от Ибн Умм Мактума, повернувшись в сторону многобожника. Ибн Умм Мактум спросил: „Ты находишь в моих словах что-то дурное?“ Пророк ответил: „Нет“ И тогда был ниспослан [этот] аят».
Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 3328
Этот хадис назвал «достоверным» шейх салафитов Аль-Албани. Практически все, если не все, суннитские учёные приписывают подобное поведение Пророку!
Аль-Куртуби пишет:
«Все толкователи [Корана] передали, что возле Пророка находилась группа из числа знатных курайшитов, когда к ним пришёл Ибн Умм Мактум. Пророку стало неприятно, что он прервал их разговор, и он отвернулся от него, и об этом был ниспослан аят».
Аль-Куртуби, «Тафсир», т. 9, с. 182
Лучшим доказательством ложности этой истории и лживости Аиши (или суннитских хадисоведов) являются аяты Корана и доводы разума.
Всевышний говорит в Коране:
«И, поистине, ты, несомненно, — [обладатель] нрава великого».
Священный Коран, 68:4
Подумайте сами, можно ли назвать человека обладателем великого нрава, если он отворачивается от слепого, стремящегося получить наставление? Напротив, такого человека можно назвать лишь безнравственным.
Всевышний также говорит:
«Ведь был для вас в Посланнике Аллаха пример прекрасный».
Священный Коран, 33:21
Какой же пример для верующих может быть в человеке, отворачивающегося от слепого? Следует ли нам также отворачиваться от нищих, просящих на хлеб, или инвалидов, желающих узнать об истине? Очевидно, что нет, и если мы принимаем толкование Аиши и подобных ей личностей, то получается, что Всевышний велит нам следовать за безнравственным человеком, что является явным заблуждением и противоречием.
Кроме этого, эти предания говорят, что Пророк отвернулся от человека, желающего получить наставление, в сторону многобожника, тогда как Всевышний говорит:
«Мухаммад — Посланник Аллаха, и те, которые с ним, — суровы к неверующим, милостивы между собой».
Священный Коран, 48:29
Если даже последователи Пророка были таковыми — суровыми к неверующим и милостивыми между собой, то почему Пророк, согласно этой лживой истории, поступал наоборот?
Всевышний велит внимательно относиться к верующим.
Он говорит:
«И не прогоняй тех, которые взывают к Господу своему утром и вечером, стремясь к лику (благоволению) Его».
Священный Коран, 6:52
Он называет Пророка милостивым по отношению к верующим:
«К верующим [он] сострадателен, милостив».
Священный Коран, 9:128
Каким же образом сочетается сострадательность и милость с пренебрежением к человеку?
Также интересно то, что ни в одном аяте Корана Всевышний не говорит о Пророке в третьем лице, как, например, здесь: «Он отвернулся». Во всех аятах Он обращается к Пророку по имени: «О Мухаммад!» или же «О Посланник!» Это также говорит о том, что история с Пророком и Ибн Умм Мактумом является сфабрикованной.
Зачем кому-то понадобилось очернять образ Пророка?
Мы уже неоднократно говорили, что большинство хадисов, описывающих Пророка в негативном ключе, были придуманы и распространены во время правления клана Омейядов, в особенности, при Муавии ибн Абу Суфьяне. Это связано с тем, что Омейяды испытывали неприязнь к Пророку, поскольку до ислама они были очень могущественным семейством, но ислам на время свёл на нет их влияние. Кроме этого, многие члены клана Омейядов из числа многобожников были повержены рукой Пророка или Имама Али, и это являлось усиливающим фактором их неприязни. Поэтому после получения власти путём уловок, хитростей и заговоров, Омейяды приложили огромные усилия, чтобы очернить фигуры Пророка и его семейства. Для этого они подкупали разных людей, таких, как, например, Абу Хурейра, чтобы они выдумывали различные истории и приписывали их Пророку.
Данные «хадисы», говорящие о том, что Пророк якобы отвернулся от слепого в сторону многобожника, как раз принадлежат к числу подобных придуманных историй. Однако в данном случае Омейяды вдвойне были заинтересованы исказить смысл этих аятов, поскольку реальным «героем» истории со слепым являлся их прародитель — Усман ибн Аффан, который также принадлежал к клану Омейядов, и которого многие мусульмане по незнанию считают «третьим праведным халифом».
Итак, если мы обратимся к преданиям от членов семейства Пророка, которые не лгали на своего пречистого предка, то мы обнаружим именно то, о чём мы сказали выше, — что данные аяты ниспосланы в порицание Усмана ибн Аффана.
Али ибн Ибрахим аль-Кумми писал:
«Ниспослано об Усмане ибн Аффане».
Затем он передал слова Имама Джафара ас-Садыка, да будет мир с ним:
«[Аят] ниспослан о человеке из числа Омейядов, который находился рядом с Пророком. К ним подошёл Ибн Умм Мактум, и когда он увидел его, то счёл его ничтожным и отвернулся от него».
Аль-Кумми, «Тафсир», т. 2, с. 404
Шиитский учёный Ат-Табарси передал от сейида Аль-Муртады:
«Нет во внешнем смысле [этого] аята ничего, что указывало бы на то, что он ниспослан о Посланнике Аллаха. Напротив, есть указание на то, что он ниспослан о ком-то другом, ибо Пророк не хмурился даже из-за врагов, не говоря уже о верующих, желающих получить наставление».
Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 5, с. 437
Также он передал, что Имам Садык сказал:
«Когда Посланник Аллаха видел Ибн Умм Мактума, он говорил ему: «Приветствую, приветствую[11]».
Ат-Табарси, «Маджма аль-байан», т. 5, с. 437
Шейх Ат-Туси писал:
«[Подобное убеждение] является настоящим нечестием, ибо Аллах почтил Пророка, и он выше того, чтобы ему были присущи подобные качества!»
Ат-Туси, «Ат-Тибьян», т. 10, с. 269
Итак, мы имеем две противоположные точки зрения. Первая, согласно которой отвернувшимся от слепого был Пророк, противоречит ясным аятам Корана, логике, разуму и не согласуется с высоким нравом Пророка. Вторая же гласит, что отвернувшимся человеком был Усман ибн Аффан, что не противоречит ни Корану, ни разуму, и даже, наоборот, вполне соответствует модели поведения высокомерного человека из влиятельного клана Омейядов, каковым являлся Усман. Кроме этого, эта точка зрения поддерживается Имамами из семейства Пророка. Однако, по каким-то причинам, большинству мусульман проще принять, что Пророк был «безнравственным», чем то, что таковым являлся Усман.
