Эта фраза произносится по-арабски как «Бисмилля́хи-ррахма́ни-ррахи́м» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»), и поэтому сокращённо называется «Бисмилла». Все мусульмане призваны начинать с неё любые дела — от молитвы до омовения, от ежедневной работы до отдыха и развлечений. Вся наша жизнь посвящена Всевышнему Аллаху и проходит во имя Него. Существует множество преданий, посвящённых «Бисмилле», и мы предлагаем вашему вниманию только некоторые из них.
Передают со слов Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род: «Кого одолевает какая-либо печаль, и он произносит „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного“, будучи искренним перед Аллахом, принимая сказанное в своём сердце, тот неизбежно удостоится одного из двух: либо удовлетворения своих нужд в этом мире, либо того, что это ему зачтётся и послужит богоугодной поклажей у Аллаха в мире загробном, а то, что у Аллаха — лучше и долговечнее» («Таухид», с. 163).
Передают со слов Имама Резы, да будет мир с ним: «Поистине, фраза „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного“ ближе к Величайшему Имени Аллаха, нежели зрачок в глазу — к его белку» («Уйун ахбар ар-Реза», 2/5).
Также по поводу «Бисмиллы» мы находим фрагмент у аятоллы Табатабаи в его тафсире «Аль-Мизан», где говорится:
«Случается так, что люди выполняют некую работу или начинают какое-то дело, посвящая его имени того, кто им дорог, или чьей личности они придают большое значение, для того, чтобы через её посредство их работа получила благословение, либо послужила к увековечению памяти этого великого человека. Подобное же мы наблюдаем и в сфере наречения новорождённых, когда им дают имя по имени какого-либо человека. Также именем любимого или почитаемого нарекают плод своего труда, такой как вновь построенный дом или основанную организацию, дабы в этом увековечилось имя, так, как имя отца увековечивается в его сыне, и так память о нём продолжает жить, а имя его не стирается и не забывается.
Также и речь Всевышнего Аллаха построена по этому принципу, начинаясь с Его великого имени, дабы все смыслы, содержащиеся в этой речи, наущали во имя Его, будучи связанными с ним, и, таким образом, была бы заложена этика для Его рабов совершать все свои труды, поступки и высказывания в Его имя, и чтобы всё, чему они учат других, свершалось во имя Его, ради Него, Всевышнего, и дабы тем самым труд не пропал втуне, ибо свершается во имя Аллаха, через которое нет пути к погибели и к тому, чтобы пропасть попусту.
Всевышний Аллах объясняет эту мысль в одном месте Своей речи, говоря о том, что всё, творимое не во имя Его Благородного Лика, — пустое и уничтожимое, и что Он представит перед людьми всё, что они творили не во имя Его Благородного Лика, и сделает это прахом развеянным, разрушив всё, что они создали, и уничтожив всё, над чем они работали. Он говорит, что вечно пребудет лишь Его Благородный Лик, и что лишь творимое во имя Его и ради Его Благородного Лика останется навечно и не пройдёт. Всякое дело получает свой удел в вечности по мере той его доли, что была творима во имя Аллаха. Эта мысль подтверждается преданиями обоих течений ислама, переданными со слов Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал:
كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر الحديث
„Всякое важное дело, начатое не во имя Аллаха, являет собой куцее начинание“.
Использованное здесь арабское слово «аль-абтар» означает «куцый», «обрезанный», и начинание предложения «Во имя Аллаха…» с предлога «би» («во [имя]») относится к инициативе начинания («я начинаю») любого дела. Не исключено, что здесь подразумевается единство, в частности, — единство речи и смысла, а также вероятно, что здесь прослеживается единство цели и смысла речи, через которое эта цель достигается.
Всевышний Аллах пояснил, на что нацелена вся Его речь, выраженная в Священном Коране, когда сказал: „Вот, явился вам от Аллаха Свет и Книга ясная, посредством которой Аллах вас наставляет“ (5:16). Также по этому поводу приведены Им и другие аяты, в которых сказано, что конечной целью Его Книги и Его речи является наставление Его рабов, которое начинается с фразы „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного“. И Он — Аллах, к Которому все Его рабы будут возвращены, и Он — Милостивый, Который разъясняет Своим рабам пути Своей всеохватной милости, объемлющей как верующих, так и неверующих, разъясняя, в чём для них благо их существования и жизни. И Он также — Милосердный, Который разъясняет рабам Своим пути особой милости, относящейся только к верующим, и состоящей в достижении счастья загробного мира и встречи со своим Господом, как сказал Всевышний: „Милость Моя объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу её тем, которые богобоязненны“ (7:156)».
Комментарии приветствуются