Почему Аллах допускает существование зла в мире?

Откуда в мире зло? Почему, если есть Бог, и Он — Всесилен, Он допускает существование несправедливости и угнетения? Эти вопросы часто задают противники религии и сторонники различных философских учений, и не все могут дать на них внятный ответ.

Некоторые же, как, например, представители противоположного шиизму течению, отвечают, что есть добро и есть зло, и всё это — ниспосылает Аллах, как пожелает. По их мнению, Всевышний, как человек, «играется в игрушки»: захочет — ниспошлёт благо, захочет — оторвёт голову, и всё это — без какой-либо причины.

Более того, они пошли дальше и приписали Всевышнему несправедливость. По их мнению, Он может «принудить» человека совершить грех, например, убийство или прелюбодеяние, а затем Он же накажет его за этот грех. Он может отправить всех праведников в Ад, а грешников — в Рай. И «может» здесь не в значении способности, — так как Всевышний Всесилен и способен на всё, — а в смысле, что они действительно считают, что Он так поступает.

Если человек верит в такого Бога, то ему действительно нет смысла пытаться понять, откуда в мире зло, угнетение, несправедливость, так как их источником, по его мнению, является Сам Бог.

Если рассмотреть позицию сторонников семейства Пророка (шиитов), то становится очевидно, что подобная позиция им чужда. Напротив, в число основ религии, согласно шиитскому мнению, входит вера в справедливость Бога. То есть тот, кто считает Бога «несправедливым», вообще не относится к истинному исламу. Если Бог наказывает, то за то, что человек нарушал Божественную программу, если награждает, то за то, что следовал ей. Это так, поскольку Он Сам в многочисленных аятах сообщил, что является Справедливым.

Всевышний говорит:

«И [вся] беда, что постигает вас, [происходит] из-за того, что совершили руки ваши».

Священный Коран, 42:30

В соответствии с таким пониманием Бога имеет смысл попытаться понять, почему мир, в котором мы живём, не идеален.

Первое, что следует понять, так это то, что этот мир, согласно исламу, является обителью испытания. То есть изначально уже не следует ожидать, что в мире будет всё идеально. Если бы в нём всё было прекрасно и благополучно, не было бы ничего, посредством чего испытывался человек и проявлял бы свою стойкость в вере.

Во-вторых, пожалуй, самая главная причина присутствия зла в мире — это свобода, которую Всевышний дал человеку. Так как Он не желал принуждать Свои творения к повиновению, Он дам им свободу в совершении поступков. Вместе с этим Он через пророков открыл людям Свою программу, по которой им следует жить.

Если у меня есть дом, и я привёл в него гостя, рассказав ему, что стоит делать, а чего не стоит, но он меня не послушал и получил травму, то я ли виноват в этом? Например, я сказал: «Пользуйся чем хочешь в доме, но не включай кофеварку», но человек меня не послушал, и его ударило током. То же самое и в религии. Если человек переспал с проституткой, заразился от неё венерическим заболеванием, то на Бога ли ему жаловаться, тогда как Бог ясным и прямым текстом сказал не совершать прелюбодеяния? Когда в мире убивают людей и грабят страны, то виноват в этом не Бог, а сами люди, которые, если бы следовали заповедям «не убей» и «не укради», жили бы гораздо лучше.

С этим понятно, но как быть, например, с больными от рождения людьми? В чём состоит их вина, что они родились такими? Насколько мне известно, представители других течений ислама не могут внятно и адекватно ответить на этот вопрос.

С позиции шиизма дело обстоит следующим образом. Шииты, как и другие мусульмане, считают, что есть ближний мир, есть промежуточный мир (барзах) и мир Рая или Ада. Так вот состояние в последующих мирах зависит от того, что совершал человек в предыдущем.

Есть предание от Пророка:

«Могила — это либо сад из садов Рая, либо яма из ям Ада».

Здесь речь идёт о мире барзаха, и означают слова Пророка то, что, если человек при жизни был благочестивым, то в мире барзаха он уже начнёт получать свою награду. Если же он был грешником и нечестивцем, то, напротив, могила станет для него адской мукой. То есть состояние в одном мире зависит от состояния в другом.

Так вот шииты, опираясь на некоторые коранические аяты и предания от членов семейства Пророка, считают, что до этого мира, в котором мы сейчас живём, человек существовал в другом состоянии. Его часто называют «миром частиц» («алям аз-зарр»). Это было тогда, когда Всевышний создал образы людей и спросил их, кто является их Господом.

В Коране сказано:

«И [помяни], как взял Господь твой из сынов Адама, из спин их, потомство их и заставил засвидетельствовать их о самих себе [и сказал]: „Разве не Я Господь ваш?“ Сказали они: „Да, засвидетельствовали мы“. [Сделал так Господь], чтобы [не могли] сказать вы в День воскрешения: „Поистине, мы были об этом несведущи“».

Священный Коран, 7:172

Никто из нас без предварительного очищения души не может вспомнить этого состояния, но оно было, и Всевышний обращался к нам, чтобы мы засвидетельствовали, что Он является нашим Господом.

В преданиях от Пророка и его семейства говорится, что все, кто был создан в этом мире, ответили «Да», но сделали это в разное время. Первыми, кто ответил на этот призыв, был Пророк, и именно поэтому он является величайшим творением Всевышнего. Далее ответили тринадцать членов его семьи, который по величию идут после Пророка, затем ответили пророки, названные в Коране «обладателями твёрдой воли» (улю аль-азм), затем остальные пророки и уже потом простые люди, и в зависимости от скорости и обстоятельств ответа, они заняли разное положение в этом мире.

Точно также, как в этом мире, в том существовали обязательства перед Всевышним, и кто-то соблюдал их, а кто-то нет, кто-то соблюдал хорошо, а кто-то не очень. Именно поэтому, придя в этот мир, люди не являются одинаковыми. И если кто-то родился с физическим или психическим отклонением, то это говорит о том, что, скорее всего, в мире частиц он не очень усердно соблюдал возложенную на него там программу. Однако, Всевышний Милостив, и он даёт возможность Своим творения исправить их положение в этом мире.

Итак, получается, что, во-первых, человек создан для вечного пребывания в грядущем мире, а этот мир является своего рода «экзаменом», поэтому он сталкивается здесь с ситуациями, нарушающими его беззаботное состояние, дабы Всевышний затем судил о том, поступал ли человек в соответствии с Его волей или нет.

Во-вторых, Бог не желал принуждать людей к вере и поэтому создал их с возможностью выбирать, и поэтому некоторые люди выбрали ослушание, что породило зло в этом мире.

И, в‑третьих, этому миру предшествовал другой, в котором на человека также были возложены определённые обязательства, и в соответствии с тем, как он исполнял их, в этом мире он родился либо физически и психически здоровым, либо с определёнными отклонениями из-за своих проступков. Но поскольку Всевышний Справедлив и Милостив, Он даёт каждому шанс восстановить свою идеальную человеческую сущность, дабы войти в итоге в обитель вечного пребывания и наслаждения.