Коран — поистине удивительная Книга, содержащая в себе великое множество смыслов. Его темы различны: истории минувших пророков, да будет мир над ними всеми, общин и народов, нравственные поучения, призывы к размышлению относительно устройства Вселенной, изложение доктрины чистого единобожия (таухида), а также многое другое.
Среди прочего в Коране содержатся указания на грядущие события, что является ясным доводом на Божественное происхождение Корана. Однако некоторые из этих указаний можно понять, лишь обратившись к толкованию Пророка, да благословит Аллах его и его род, а также к Имамам из его семейства (Ахль аль-Бейт), да будет мир над ними всеми. К великому сожалению, многие мусульмане на протяжении веков жили и живут без этого толкования, упуская тем самым из Корана огромное количество смыслов.
К примеру, в Коране есть аят:
«И сделали Мы то видение, которое показали тебе, лишь искушением для людей, и то древо, проклятое в Коране, и устрашаем Мы их, но не увеличивает [это] у них [ничего], кроме бесчинства великого».
Священный Коран, 17:60
Наверняка, читатель мало что понял из приведённого аята. О каком «видении» идёт речь, что за «древо, проклятое в Коране», и почему они являются «искушением для людей»? Лишь один этот аят демонстрирует несостоятельность убеждений людей, считающих, что «только Коран является источником религии, и что его способен понять любой человек».
Если же мы обратимся к толкованию этого аята от Пророка и Ахль аль-Бейт, то обнаружим, что речь здесь идёт о группе людей, а именно — об Омейядах.
Для начала хотелось бы отметить, что любому сознательному человеку понятна суть Омейядов, стоит только изучить историю. Разве могут верующие мусульмане почитать и уважать людей, которые практически всю свою жизнь были явными врагами Пророка? Мы сейчас говорим, в первую очередь, о Муавии ибн Абу Суфьяне, основателе династии Омейдов, которого многие невежественные мусульмане почитают как «великого сподвижника» и «халифа мусульман». Однако Всевышний, зная о том, что многие люди склонны к заблуждению, оставил в Коране предостережение относительно Муавии и Омейядов, стоит только обратиться к верному толкованию.
Итак, что сообщается о значении этого аята в суннитских и шиитских тафсирах (толкованиях Корана)?
Было передано от Йаля ибн Мурры, который сказал:
«Однажды Посланник Аллаха, да благословит Аллах его [и его род] и приветствует, сказал: „Мне были показаны Омейяды, восседающие на минбарах земли. Они будут править вами и совершат много зла”. Пророк очень сильно был обеспокоен этим, и Всевышний Аллах ниспослал [следующий аят]: „И сделали Мы то видение, которое показали тебе, лишь искушением для людей” (17:60)».
Ат-Тирмизи, «Сунан», т. 5, с. 445; Ас-Суйюти, «Ад-дурр аль-мансур», т. 8, с. 596; Ибн Касир, «Аль-бидайа уа-н-нихайа», т. 6, с. 248.
Было передано от Саида ибн Мусайба, который сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит Аллах его [и его род] и приветствует, увидел Омейядов на своём минбаре, и ему не понравилось это. И тогда Аллах внушил ему [в откровении]: „Это — лишь ближний мир, который был им дан“. Тогда Пророк возрадовался, и таковы слова Всевышнего: „И сделали Мы то видение, которое показали тебе, лишь искушением для людей“ (17:60)».
Ас-Суйюти, «Ад-дурр аль-мансур», т. 5, с. 310; Ибн Касир, «Аль-бидайа уа-н-нихайа», т. 6, с. 248; Ат-Табарани, «Муджам аль-кабир», т. 2, с. 92
Ат-Табари, суннитский историк, писал:
«Нет никаких разногласий, что слова Всевышнего Аллаха: „И то древо, проклятое в Коране, и устрашаем Мы их, но не увеличивает [это] у них [ничего], кроме бесчинства великого“ (17:60) были ниспосланы об Омейядах».
Ат-Табари, «Тарих», т. 10, с. 58
Итак, Пророк увидел, что Омейяды захватят власть и будут находится на его минбаре, что не понравилось ему, и Всевышний назвал их проклятым древом и искушением для людей. Неужели этого недостаточно для верующих мусульман, чтобы отречься от Омейядов и их деятельности?
Проблема в том, что ряд учёных, почитаемых многими мусульманами, были ставленниками Омейядов и, соответственно, поддерживали их. Поэтому, читая их труды, мы видим, как после имени Муавии они пишут «да будет доволен им Аллах», или же они включают его, а также его сына Язида и прочих Омейядов в число «двенадцати халифов», о которых сообщил Пророк, тогда как, на самом деле, двенадцать халифов — это двенадцать Имамов из его семейства, первый из которых — Али, а последний — Махди. И многие мусульмане попадают в ловушку, с одной стороны, читая эти труды, вводящие в заблуждение, а с другой, опасаясь за свои жизни, ведь если они не согласятся с написанным, их назовут «безбожниками» и «еретиками», что автоматически означает смерть в некоторых странах.
Чтобы усилить уверенность, что Омейяды являются отвергаемыми людьми в исламе, приведём ещё несколько преданий.
Аль-Бейхаки и Аль-Хаким передали хадис от Абу Барзы аль-Аслями, который Аз-Захаби охарактеризовал, как достоверный:
«Более других Пророк не любил бану Умайя (Омейядов), бану Ханифа и бану Сакиф».
Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 4, с. 481; Аль-Хейсами, «Маджма аз-заваид», т. 71, С. 10
Ибн Хаджр передал хадис, который охарактеризовали как достоверный Аль-Хейсами и Аль-Бейхаки, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка, который сказал:
«Когда число потомков Абу аль-Аса достигнет тридцати, они распределят имущество Аллаха между собой, будут обманывать людей, прикрываясь Его религией, и сделают Его рабов своими слугами».
Ибн Хаджр, «Аль-маталиб аль-алийа», т. 4, с. 332
В данном предании речь идёт о Марване ибн Хакаме и его сыновьях, а также об Омейядах, которые правили после Язида. Марвана и его отца Хакама ибн Абу Аса проклял сам Пророк.
Аль-Хаким передал хадис от Амру ибн Мурры аль-Джухни, который он назвал достоверным, гласящий, что однажды Хакам попросил разрешения войти к Пророку.
Пророк узнал его голос и сказал:
«Разрешите ему. Да проклянёт Аллах его и тех, кого он породит, не считая того, кто будет верующим из их числа!»
Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 4, с. 481
Также Пророк неоднократно высказывался в негативном ключе именно о Муавии, а не только об Омейядах в общем, чтобы у мусульман не было доводов, что этот вопрос не был разъяснён как следует.
Аль-Хаким привёл хадис, достоверный по критериям Аль-Бухари и Аль-Муслима, от Ибады ибн Самита, который остановился посреди дома Усмана и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: „После меня вами будут править люди, считающие благим то, что вы считаете греховным, и греховным то, что вы считаете благим. И нет подчинения тому, кто ослушался Аллаха!“ Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, воистину, Муавия принадлежит к числу подобных!» И Усман ничего не ответил ему.
Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 3, с. 537
Ат-Табари передал, что Пророк сказал:
«Когда вы увидите Муавию на моём минбаре, убейте его!»
Ат-Табари, «Тарих», т. 8, с. 186; Аз-Захаби, «Мизан аль-итидаль», т. 1, с. 571
Муавия является, согласно этим преданиям, несправедливым правителем, ослушавшимся Всевышнего. И это действительно так. Если изучить его биографию, то можно обнаружить, что он совершил множество преступлений, а также был явным врагом Пророка и его семейства.
Из всех мусульман только шииты на протяжении истории отрекаются от Муавии и Омейядов, проклятых не только Пророком, но и Самим Всевышним в Коране.
Конечно же, это не относится к некоторым благочестивым людям из числа Омейядов, как, например, Халид ибн Саид ибн Ас, который был сторонником Имама Али, да будет мир с ним, и не имел отношения к преступлениям своих родственников.
Хотя в последнее время, слава Всевышнему, появилось также несколько суннитских учёных, рассказывающих мусульманам об истинной сущности Муавии и Омейядов, но проблема в том, что их свои же суннитские традиционалисты обвиняют в невежестве и ереси.
