На протяжении истории среди мусульман возникали различные правовые и доктринальные школы: какие-то из них были забыты и исчезли, какие-то существуют и поныне. На сегодняшний день в суннитской версии ислама существует четыре правовых школы: ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. Каждая из них названа в честь её создателя. Например, маликиты называют себя так в честь основателя школы Малика ибн Анаса, ханафиты — в честь Абу Ханифы и так далее. Интересно, что эти школы получили широкое распространение лишь потому, что в определённый момент были поддержаны тем или иным правителем. Так, например, Ахмад ибн Ханбаль, преследуемый ранее в Аббасидском государстве при одном правителе, получил огромную поддержку при следующем, и его взгляды стали официальной школой в государстве. Ханафитская школа получила огромную поддержку в государстве Османов, которое в своё время было весьма большим и влиятельным. Те же школы, которые не были поддержаны правителями, исчезли и были забыты. Это является наилучшим доводом, что суннитская религиозная система является полностью продуктом рук человеческих, султанов и «халифов», а не Божественной программой.
А как быть с тем, что шиитов также называют «джафаритами» в честь Имама Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка (Правдивого), потомка Пророка Мухамада, да благословит Аллах его и его семейство. Ведь если суннитские названия можно объяснить следованием за определённым человеком и его взглядами, то в случае с шиитами дело обстоит иначе, так как Имам Садык не являлся основателем какой-то отдельной школы, а был лишь воплощением пророческого ислама в своё время, как до этого им были другие шиитские Имамы, да будет мир над ними всеми.
Как было передано от него, что он сказал:
«Мои слова — это слова Посланника Аллаха».
Сами шииты, как правило, не называют себя «джафаритами» в смысле следования определённой школе, поскольку следуют за всеми двенадцатью Имамами, слова которых не отличаются друг от друга. Но дело обстоит так, что до Имама Садыка шиитские Имамы жили в условиях жесточайшего угнетения, когда их отца и деда Али, да будет мир с ним, проклинали Омейяды, когда людей убивали за малейшие подозрения в любви к семейству Пророка, и поэтому они не распространили столько знаний, сколько могли бы, если бы жили при полной или относительной свободе.
Давайте посмотрим, Имам Али, да будет мир с ним, сначала был лишён принадлежавшей ему по праву власти и забыт большинством людей, а затем, когда он получил власть, был вынужден бороться с отступниками и предателями из общины Пророка. Хотя даже с учётом таких условий до нас дошло великое собрание его проповедей и изречений — «Путь красноречия» («Нахдж аль-балага»).
Имам Хасан, да будет мир с ним, был предан большинством своего окружения, вынужден был пойти на перемирие с Муавией, а затем отравлен собственной женой по указу Муавии.
Имам Хусейн, да будет мир с ним, отказался присягать порочному и отвратительному Язиду и был убит при Кербеле вместе со своим семейством и сподвижниками.
Его сын Али, который в мусульманской традиции назван «Украшением поклоняющихся» («Зейн аль-абидин») и «Усердно кланявшимся» («Саджад»), столкнулся с пределом угнетения Омейядов, которые даже не дали ему оплакать своего отца. Он занялся усердным поклонением Всевышнему и покупкой рабов с их последующим освобождением. Эти рабы, проживая в доме Имама, брали от него знания и впоследствии многие из них стали достойными и великими шиитскими учёными.
Его сын Мухаммад ибн Али уже в большей степени имел возможность распространять свои знания, так как в «халифате» началась борьба за власть, что дало ему некоторую свободу.
И, наконец, когда Аббасиды, которые сначала внешне проявляли благосклонность к шиитским Имамам, свергли Омейядов, Имам Джафар ас-Садык получил возможность распространить истинные исламские знания множеству людей. Сообщается, что на его уроках присутствовало по несколько тысяч человек, среди которых был также Абу Ханифа, который впоследствии создал свою школу и привнёс в неё свои заблуждения и отклонения.
Затем Аббасиды ужесточились по отношению к Имамам и стали угнетать их ещё сильнее, чем это делали Омейяды. Имам Муса аль-Казым большую часть жизни провёл в тюрьмах аббасидского режима.
Имам Али ар-Рида был насильно переселён в Хорасан, над последующими Имамами кольцо угнетения сомкнулось ещё сильнее и последние из них вообще проживали в военном лагере Аббасидов — Самарре — под круглосуточным надзором.
Именно потому, что руководство Имама Садыка было самым долгим и продуктивным в деле распространения исламских знаний, поскольку он жил в относительно благоприятную для этого эпоху, шиитов стали называть «джафаритами», а их идеологическую и правовую направленность — «джафаритской школой».
Именно идеологическую и правовую вместе, поскольку в истинном исламе одно не отделено от другого. В то время как упомянутые выше в статье суннитские школы являются по преимуществу правовыми и в доктринальных вопросах они следуют другим людям — Абу аль-Хасану аль-Ашари, Абу Мансуру аль-Матуриди, Ибн Теймийе и т. п.
Именно поэтому среди них такие разногласия: один читает молитву с опущенными руками и считает, что Бог принуждает людей совершать грехи (как, например, маликиты), другой читает молитву со скрещёнными руками и считает, что у Бога есть «руки» и «ноги». Часть из них читают призыв к молитве (азан) одним образом, другие — другим. Всё это является показателем того, что они сбились с истинного пути — пути Пророка Мухаммада и его семейства, да будет над ними всеми мир и благословение Аллаха, и последовали за многочисленными заблуждениями и ошибками простых людей.
