Основным отличием шиизма и суннизма служит вопрос преемственности Пророку Мухаммаду, да благословит Аллах его и его род, и уже из этого вопроса проистекают все остальные отличия. Сунниты полагают, что любой человек может возглавлять мусульманскую общину после Пророка, тогда как шииты, основываясь на Коране и многочисленных преданиях, считают, что только Всевышний определяет руководителя (Имама) мусульман после Пророка, и он должен происходить из семейства (Ахль аль-Бейт) Пророка.
Именно поэтому в вопросе азана, как и во многих других второстепенных вопросах, например, омовении или дозволенности временного брака, между шиитами и суннитами есть разногласия, поскольку шииты обращаются к одному источнику (Ахль аль-Бейт), а сунниты — к другому.
Однако прежде, чем прояснить этот вопрос более подробно, следует отметить, что у самих суннитов есть разногласия между собой, как читать азан. Например, последователи ханафитской, шафиитской и ханбалитской правовых школ (мазхабов) произносят фразу «Аллаху акбар» («Аллах велик») в начале азана четыре раза. Тогда как последователи маликитского мазхаба произносят её дважды. При этом обе формы переданы в их авторитетных книгах.
Первым отличием является история возникновения азана. Большинство суннитов убеждены, что азан был придуман людьми из окружения Пророка, как средство призыва к молитве после рассмотрения других вариантов, в том числе удара в колокол.
Суннитские источники сообщают, что Абд-Аллах ибн Зейд увидел во сне человека, который сказал ему: «О Абд-Аллах, ты покупаешь колокол? Что ты будешь делать с ним?» Абд-Аллах сказал: «Призывать к молитве». Человек сказал ему: «Указать ли тебе на то, что лучше этого? Скажи: „Аллаху акбар“» И так — до конца азана. Абд-Аллах ибн Зейд проснулся, поспешил к Пророку и сообщил ему о своём сне. Пророк одобрил эту идею и назначил Биляля призывающим к молитве.
Сообщается также, что пришёл Умар и сказал: «Клянусь, я видел [во сне] тоже самое».
Аль-Бейхаки, «Сунан», т. 11, с. 291; Ибн Маджа, «Сунан», т. 6, c. 390
Само по себе подобное построение вопроса является неприемлемым для шиита. Ведь, во-первых, Пророком был Мухаммад, а не Абд-Аллах ибн Зейд или Умар! Во-вторых, разум подсказывает, что религиозные дела должны быть основаны на непосредственном откровении, а не совете сподвижников.
И действительно, если мы обратимся к словам Имамов из семейства Пророка, мы обнаружим, что азан является частью откровения, явленного Пророку, и это присутствует также в суннитских книгах.
Например, Аль-Хаким передал достоверное предание от Суфьяна аль-Лейла, что возле Имама Хасана, да будет мир с ним, упомянули, что азан появился после сна Абд-Аллаха ибн Зейда ибн Асима.
Имам Хасан сказал: «Азан выше этого! Джабраил, да будет мир с ним, провозгласил азан на небесах и обучил его Посланнику Аллаха, и он совершил его и обучил ему [людей]».
Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», т. 3, с. 171
Основываясь на предании о «двух весомых вещах» («ас-сакалейн»), оставленных Пророком, правильным является мнение, что азан — часть откровения Пророку, а не сон сподвижников.
Перейдём к содержанию азана. Основным отличием шиитского азана от суннитского является фраза «спешите к наилучшему деянию» («хаййа аля хайри-ль-а’маль»). Она является обязательной частью азана, как об этом сообщили Имамы из Ахль аль-Бейт. В шиитских книгах преданий на эту тему — великое множество.
Например, шейх Садук передал, что Имам Садык, да будет мир с ним, говорил, что азан следует произносить так:
«Аллах велик» — 4 раза;
«свидетельствую, что нет божества, [заслуживающего поклонения], кроме Аллаха» — 2 раза;
«свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха» — 2 раза;
«спешите к молитве» — 2 раза;
«спешите к спасению» — 2 раза;
«спешите к наилучшему деянию» — 2 раза;
«Аллах велик» — 2 раза;
«нет божества, [заслуживающего поклонения], кроме Аллаха» — 2 раза.
Ас-Садук, «Ман ля йахдуруху аль-факих», т. 1, с. 290
Однако даже суннитские источники сообщают о том, что эта фраза была при Пророке, а также — во время правления Абу Бакра, но затем Умар убрал её из азана, несмотря на то, что его собственный сын, а также ряд других спутников Пророка продолжали произносить эту фразу.
Аль-Бейхаки передал от Нафи:
«Абд-Аллах ибн Умар, произнося [в азане фразу] „спешите к спасению“ обычно говорил затем: „спешите к наилучшему деянию“».
Аль-Бейхаки, «Сунан», т. 1, с. 624
Ибн Хазм аль-Андалуси пишет:
«Достоверно, что Абд-Аллах ибн Умар и Абу Умама ибн Сахль говорили в азане: „спешите к наилучшему деянию“».
Ибн Хазм, «Аль-Мухалля», т. 3, с. 160
Ат-Табари передал, что Зейд ибн Аркам во время азана говорил: «спешите к наилучшему деянию».
Аш-Шаукани, «Найль аль-аутар», т. 2, с. 19
Аль-Халяби передал, что Ибн Умар и Али ибн Хусейн (да будет мир с ним) после фразы «спешите к спасению» в азане говорили: «спешите к наилучшему деянию».
Аль-Халяби, «Ас-Сира», т. 6, с. 98
Это предание интересно ещё и тем, что в нём присутствует упоминание Имама Али ибн Хусейна ас-Саджада, да будет мир с ним, четвёртого Имама из семейства Пророка, и говорит о верности этой фразы из суннитских книг с точки зрения Ахль аль-Бейт.
Аль-Бейхаки передал также от Джафара ас-Садыка, от его отца Мухаммада аль-Бакира, который сказал, что Али ибн Хусейн ас-Саджад (да будет мир над ними тремя) после фразы «спешите к спасению» говорил: «спешите к наилучшему деянию».
Он также говорил: «Это — первый азан».
Аль-Бейхаки, «Сунан», т. 1, Книга молитвы
Джафар ас-Садык, да будет мир с ним, — ещё один Имам из Ахль аль-Бейт, — подтверждает верность этой фразы.
Существует много преданий о том, что эту фразу убрал из азана Умар ибн Хаттаб.
Аль-Каушаджи передал слова Умара:
«О люди! Три вещи были во время Посланника Аллаха, но я запрещаю их и буду наказывать за это: хадж-таматту, временный брак (мутат ан-ниса) и фразу „спешите к наилучшему деянию“ в азане».
Аль-Каушаджи, «Шарх», с. 44
Аль-Магриби передал от Имама Мухаммада ибн Али аль-Бакира, да будет мир с ним, который сказал:
«Фраза „спешите к наилучшему деянию“ была частью азана во время Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Её произносили при правлении Абу Бакра и отчасти — при правлении Умара, но затем он убрал её из азана. Когда его спросили, почему он это сделал, он ответил: „Когда люди слышат, что молитва — наилучшее деяние, то уклоняются от сражения“».
Аль-Магриби, «Дааим аль-ислям», с. 142
Отдельно следует рассмотреть, почему многие шииты, произнося азан, говорят:
«Свидетельствую, что Али — приближённый (вали) Аллаха».
Следует отметить, что практически все шиитские учёные согласны, что эта фраза не является частью азана. И нигде в достоверных преданиях не сообщается о том, чтобы Пророк или Имамы обучали людей этой фразе как части азана. То есть, если человек не произнесёт её, его азан будет верен. Однако шииты произносят её как желательную по себе фразу, демонстрирующую их убеждение в руководстве Имама Али, да будет мир с ним, после Пророка.
Нет никакой проблемы, если человек, произнося азан, после упоминания Пророка скажет: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада!», не считая эти слова частью азана. Поэтому также нет проблемы в том, если кто-то свидетельствует о близости Али к Богу после упоминания пророческой миссии Мухаммада, да благословит Аллах его и его семейство, ибо имамат является ветвью от пророчества, а Имам Али, да будет мир с ним, — законный наследник и преемник Пророка.
