В дошедших до нас Евангелиях существует ряд противоречивых мест, к которым по-разному относятся христиане и мусульмане. Первые считают, что эти слова служат доказательством того, что Иисус, да будет мир с ним, был богом, большинство же мусульман — что данные отрывки, несомненно, являются выдумками создателей и передатчиков Евангелий, и что Иисус никогда не говорил ничего подобного.
О каких отрывках из Евангелий идёт речь? О тех, в которых Иисус говорит о своей сущности, о своём »бытийном статусе…, если можно так выразиться.
К таким отрывкам можно отнести, например, слова Иисуса:
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через меня».
Евангелие от Иоанна, 14:6
Или, например:
«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».
Евангелие от Иоанна, 8:58
Когда христиан спрашиваешь, с чего они решили, что Иисус — бог, ведь в Евангелиях он нигде себя не провозглашает Им, они приводят подобные отрывки. Ведь как иначе человек может говорить, что он — путь, истина, жизнь, что он существовал до Адама, да будет мир с ним? По всей видимости, находившиеся рядом с Иисусом иудеи, поняли это так же, поскольку схватились за камни, чтобы бросить их в Иисуса. Большинство же мусульман не принимает достоверность этих изречений, считая их поздними выдумками.
Как после Иисуса, так и после Мухаммада, да благословит Всевышний его и его род, в рядах их последователей были преувеличивающие, преуменьшающие и сторонники срединного пути. Несомненно, даже среди ранних членов христианской общины были преувеличивающие люди, считавшие Иисуса богом, как в общине Мухаммада, были, например, люди, считавшие Али, да будет мир с ним, богом.
Однако значит ли это, что их понимание было верным? И если рассмотреть историю христианской церкви, то она является явным примером того, как сторонники крайних убеждений постепенно одержали верх над всеми остальными и вытеснили альтернативные точки зрения на Иисуса.
В случае с большинством мусульман — всё наоборот: победили сторонники ограниченного понимания, преуменьшающего достоинства великих пророков и их преемников. Например, в такой книге, как «Сахих» Аль-Бухари Пророку Мухаммаду приписываются такие вещи, которые не подобает совершать Божьим пророкам. С примером можете ознакомиться в этой статье.
Как следствие, произошло то, о чём мы сказали выше. Христиане вынуждены принимать толкование слов Иисуса только через те источники, которые одобрила для них церковь, построенная изначально на преувеличении, а остальные были уничтожены или перенесены в ранг «апокрифов». Большинство мусульман же не могут принять подобных слов, так как им внушили, что пророки ничем не отличаются от простых людей, грешат и ведут себя неподобающим образом.
Возможно ли допустить иное толкование, которое отличается как от чрезмерности христиан, так и от преуменьшения многих мусульман? Возможно, и содержится оно в шиизме и его понимании концепции бытийного руководства (имамата).
Прежде всего, следует сказать, что сущность Бога, согласно шиитскому убеждению, является абсолютно непознаваемой: её невозможно представить и вообразить, так как всё, что человек может себе вообразить, является сотворённым, а Бог — Творец, а не творение.
При сотворении мира Бог установил иерархию творений, и первым Его творением был всеобщий разум или свет, который назван во многих хадисах «светом Мухаммада», и уже из этого света были созданы остальные творения.
Аль-Маджлиси передал слова Пророка ислама:
«Первое, что создал Аллах, — разум».
Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 55, с. 212
Он также передал от него:
«Первое, что создал Аллах, — мой свет, затем Он отделил от него свет Али».
Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 54, с. 170
Суннитский учёный Аль-Муттаки аль-Хинди передал, что Пророк сказал:
«Я был первым Пророком в сотворении и являюсь последним в отправлении».
Аль-Муттаки аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 11, с. 452
То есть, в каком-то смысле, первый разум или свет Мухаммада — это сверхтворение, творение-посредник.
Было передано, что этот первый свет обучал ангелов, как следует прославлять Всевышнего.
Шейх Садук передал от Абу Саида аль-Худри, что однажды Пророка спросили о толковании слов Всевышнего: «Ты возгордился, или же ты принадлежишь к числу возвышенных?» (38:75) Его спросили, кто эти «возвышенные», чьё положение было выше ангелов.
Пророк ответил:
«Это я, Али, Фатима, Хасан и Хусейн. Мы пребывали среди балдахинов Божественного Трона, прославляя Аллаха, и ангелы прославляли Аллаха нашим прославлением за две тысячи лет до того, как Аллах создал Адама. Когда Аллах создал Адама и приказал ангелам пасть ниц перед ним, этот приказ не коснулся нас».
Ас-Садук, «Фадаиль аш-шиа», хадис 7
Мы видим, что в данном предании Пророк говорит, что он и избранные члены его семейства: его дочь Фатима и Имамы (Руководители) человечества после него — Али, Хасан и Хусейн, да будет мир над ними всеми, существовали прежде Адама. Однако никто из шиитов не делает из этого вывода, что они — бог, его ипостаси и т. п., что мы наблюдаем в христианстве по отношению к Иисусу, который заявляет, что он существовал до Авраама, да будет мир с ним.
С точки зрения шиизма положение Иисуса в определённом смысле превосходит положение Авраама, поэтому можно предположить, что его сотворение в виде светового образа от первого сверхтворения было прежде сотворения Авраама, поэтому Иисус и сказал, что существовал до Авраама. То есть сама по себе формулировка не подразумевает «божественности» — она лишь указывает на величие творения.
Как мы сказали ранее, сущность Всевышнего невозможно представить или вообразить, однако, как в таком случае можно объяснить такие коранические выражения как «„рука“ Бога», «„лик“ Бога» и им подобные?
Радикальные салафиты считают, что данные аяты следует понимать буквально, то есть, что у Бога действительно есть части «тела», как у нас. Шиитская же традиция утверждает, что «„ликом“ Бога» и «„рукой“ Бога» является Его представитель на земле, то есть Имам, который воплощает в этом мире различные благие качества.
Обратите внимание, Бог в Коране называет себя Сострадательным и Милостивым:
«И если бы не благость Аллаха к вам и [не] милость Его и то, что Аллах — Сострадателен, Милостив, [постигло бы вас наказание неминуемое]».
Священный Коран, 24:20
Но сострадательным и милостивым Он также называет Своего Пророка:
«Ведь уже пришёл к вам Посланник из вас самих. Тяжко для него, что страдаете вы; жаждет он [наставить] вас, к верующим [он] сострадателен, милостив».
Священный Коран, 9:128
После того, как Пророк, который был представителем Бога на земле и Имамом для людей, покинул этот мир, это положение перешло к Имаму Али и его одиннадцати потомкам, да пребудет над ними всеми мир и Божье благословение. Поэтому в шиитских хадисах, раскрывающих эзотерическую суть имамата, часто встречаются такие указания, что Имам — «„рука“ Аллаха», «„лик“ Аллаха», «прямой путь» и т. п.
Например, шейх Садук передал, что Имам Джафар ас-Садык, да будет мир с ним, сказал:
«Воистину, Аллах, велик Он и свят, сотворил нас и сделал прекрасным наше творение, и придал нам облик, и сделал прекрасным наш облик, и поставил нас Его „оком“ среди Его рабов, и „языком“ Его, глаголящим среди Его творения, и „рукой“ Его, простёртой над Его рабами с добротой и милостью, и Его „ликом“, через который идут к нему, и вратами, что указывают на Него, и кладезями Его среди небес и земли Его. Через нас плодоносят деревья, и зреют плоды, и текут реки, и через нас небеса изливают дожди, и травы растут из земли. Через наше поклонение поклоняются Аллаху, и если бы не было нас, то не было бы поклонения Аллаху».
Ас-Садук, «Ат-Таухид», глава 12
Вот какое описание имамата со слов Имама Али привёл Хафиз Раджаб аль-Бурси:
«Всё это потому, что имамат — наследие пророков и положение пречистых, наместничество (халифат) Аллаха и Его Посланника. Его суть — непорочность и вилаят (священное руководство), власть и наставление, ибо имамат — совершенство религии и тяжесть весов. Имам — указатель для направляющихся [к Аллаху] и светильник для наставленных [на прямой путь], путь для идущих и солнце сияющее в сердцах познавших. Его вилаят — причина спасения, а подчинение ему — познание жизни и „провиант“ после смерти, величие для верующих и заступничество для грешников, спасение для любящих и успех для последовавших, ибо он — глава ислама и совершенство веры, познание границ и законов [религии] и различение дозволенного от запретного. Он — положение, которое постигают лишь те, кого избрал и выдвинул вперёд Аллах, а также наделил его властью и утвердил [для этого]».
Хафиз Раджаб аль-Бурси, «Машарик анвар аль-йакын фи асрар Амир аль-му’минин», с. 188
Мы видим, что в данном предании Имам Али, да будет мир с ним, называет Имама «путём», «указателем», «светильником», «солнцем», «спасением», а подчинение ему — «познанием жизни».
Подобные же описания мы видим в словах Иисуса, да будет мир с ним, переданных в Евангелиях. Иисус был имамом человечества в своё время, поэтому нет ничего удивительного в том, что именно так он раскрыл свою эзотерическую сущность для своих последователей.
Однако, как часто это бывает, его слова услышали недалёкие умом люди, извратили их истинный смысл, затем его ещё сильнее извратили последующие поколения, что привело к закреплению на официальном уровне доктрины о «божественности» Иисуса.
То же самое было и в исламской общине, когда некоторые невежды стали утверждать, что Имам Али был богом. Однако, учитывая, как мы сказали выше, что в исламской общине победили сторонники противоположной крайности, у этих людей не было шансов распространить своё учение, и оно сохранилось лишь в некоторых отколовшихся от ислама группах, наподобие алавитов в Сирии.
И подобное было предсказано самим Пророком, о чём мы можем узнать из предания, переданного Сулеймом ибн Кайсом аль-Хиляли:
«Я слышал, как Салман передал, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал Али [ибн Абу Талибу], да будет мир с ним: „Если бы я не опасался, что люди из моей общины скажут о тебе то, что сказали христиане об Исе, сыне Марьям, да будет мир с ним, то я сообщил бы им то, из-за чего они целовали бы следы твоих ног на земле“».
«Книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли», хадис 58
