• Новое
Мужчина в белом держит открытый Коран

Шиитско-суннитский диспут перед султаном Малик-шахом — часть первая

25.10.2018
Старая фотография Каабы, Мекка, 7 сентября 1957

История рождения Имама Али ибн Абу Талиба

26.02.2021
Чётки и роза

Произнесение 14000 салаватов для Умм аль-Банин — один из лучших способов быстро обрести желаемое

14.02.2021
Гармала обыкновенная

Хадисы о лекарственных свойствах гармалы обыкновенной и босвеллии

03.02.2021
Кааба на фоне неба

Хадис-кудси «Вилаят Али ибн Абу Талиба — крепость Аллаха»

16.12.2020
Чёрно-зелёный Коран на деревянной подставке

Имам Али помогает людям решить их проблемы с помощью аятов Корана

14.12.2020
Мужчина в белой футболке, молящийся с чётками на руке

Истигаса, совершаемая через Имама Махди для выхода из тяжёлых жизненных ситуаций

21.11.2020
Мужчина, идущий с посохом по песку

Дуа пророка Мусы, которое он произнёс, когда предстал перед Фараоном

17.11.2020
Красные чётки на Священном Коране

Тайные деяния, связанные с чтением суры «Аль-Вакиа’» («Происходящее»), для получения денег

09.11.2020
Коран, открытый на страницах с сурами «Аль-Фатиха» и «Аль-Бакара»

Сура «Аль-Бакара» («Корова») в новом поэтическом переводе Сергея Рыжкова

08.11.2020
Нож, чёрные перчатки и красный платок

Документальный фильм «Ваххабизм: школа Ибн Таймийи — основа терроризма»

07.11.2020
Башня с часами в Кербеле, Ирак

Зиярат Имама Махди, читаемый после каждого утреннего намаза, чтобы принести ему присягу

04.11.2020
Имя Аллаха на синем Коране

Два аята Священного Корана, в которых сокрыто величайшее имя Аллаха (исм аль-азам)

30.10.2020
  • Время намаза
  • Коронавирус
  • Мир шиизма
  • Мир шиизма
  • Шиитское радио
  • Войти
  • Регистрация
Мир шиизма
  • Тексты
    • Хадисы
    • Коран
    • Статьи
    • Книги
    • Интервью
  • Молитвы
    • Дуа
    • Зияраты
  • Медиа
    • Аудио
    • Видео
    • Тесты
Слушайте наше радио:
Ничего не найдено
Смотреть все результаты
Мир шиизма
Ничего не найдено
Смотреть все результаты

Скачайте наше приложение с Google Play Market Загрузить

Скачайте наше приложение с Apple App Store Загрузить

Мужчина в белом держит открытый Коран

Шиитско-суннитский диспут перед султаном Малик-шахом — часть первая

Автор: Сергей Рыжков
25.10.2018
Рубрика: Статьи
0
17
Поделилось
0
Просмотров

Похожие публикации

Последствия принятия и отвержения вилаята Имама Али

Насх в иудаизме и христианстве

Какие пророки олицетворяют семь имён Аллаха: Изрекающий, Живой, Щедрый, Желающий, Могущественный, Знающий, Справедливый?

10 известных немусульман об Имаме Хусейне

События Гадир Хума — камень преткновения между шиитами и суннитами

В книге «Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада») рассказывается, что однажды к Малик-шаху (султану Джалал ад-Дауля из династии Сельджуков) пришёл один из крупнейших шиитских учёных, которого звали Хусейн ибн Али аль-Аляви. Когда он уходил от него, то над ним стали издеваться некоторые из присутствующих и злословить в его адрес. Малик спросил: «Почему вы издеваетесь над ним?» Один из присутствующих сказал: «Разве ты не знаешь, о правитель, что он из числа неверующих, на которых пал гнев Аллаха и Его проклятие?» Малик спросил, удивившись: «Почему? Разве он не мусульманин?» Ему ответили: «Нет, он шиит». Малик спросил: «Что значит „шиит“? Разве шииты — не группа из числа мусульман?» Ему ответили: «Нет, они не признают халифат Абу Бакра, Умара и Усмана». Малик спросил: «Если они не признают халифат этих сподвижников, то почему люди называют их мусульманами?» Человек из присутствующих сказал: «Поэтому я сказал, что они неверующие». Малик-шах размышлял долгое время, а затем сказал: «Нужно позвать визиря Низам аль-Мулька, дабы разобраться в серьёзности вопроса».

Разговор Малика с визирем о суннитах и шиитах

Малик-шах позвал Низам аль-Мулька и спросил его: «Являются ли шииты мусульманами?» Низам аль-Мульк сказал: «У суннитов есть разногласие по этому вопросу. Группа из их числа говорит, что шииты — мусульмане, потому что они свидетельствуют, что „нет бога, кроме Аллаха, что Мухаммад — Посланника Аллаха“, они молятся и постятся, а другая группа говорит, что шииты — неверующие». Малик спросил: «Сколько их?» Низам аль-Мульк ответил: «Я не считал досконально, сколько их, но около половины мусульман — шииты». Малик спросил: «Половина мусульман являются неверующими?» визирь ответил: «Некоторые учёные так считают. Я же не считаю их неверующими». Малик спросил: «Станешь ли ты присутствовать на собрании учёных-шиитов и учёных-суннитов, дабы мы поняли, насколько серьёзен этот вопрос?» Визирь ответил: «Это весьма сложно, и я опасаюсь за правителя и государство!» Малик спросил: «Почему?» Визирь сказал: «Потому что вопрос [разногласий] шиитов и суннитов не является простым, но это вопрос истины и отклонения от неё, из-за чего проливалась кровь, сжигались библиотеки, пленялись женщины, писались книги и происходили войны».

Малик, который был юношей, удивился этому. Он долго думал, а затем сказал:

«Послушай, визирь, тебе известно, что Аллах даровал нам большое царство и многочисленное войско. Нам следует поблагодарить Его, исследовав истину и наставив заблудших на прямой путь. Непременно, одна из двух групп находится на истине, а другая отклонилась от неё. Мы должны познать истину и последовать ей, отвергнув заблуждения. Нужно собрать учёных из числа шиитов и суннитов в присутствии [военных] командиров и их отрядов, а также других столбов государства, дабы, если мы проясним, что истина — с суннитами, мы заставили бы их принять суннизм силой».

Визирь спросил: «А если они откажутся?» Малик сказал: «Тогда мы убьём их». Визирь спросил: «Убьём половину мусульман?» Малик спросил: «Так как следует поступить?» Визирь сказал: «Оставить этот вопрос».

На этом закончился разговор Малика с его мудрым и знающим визирем, но затем он провёл ночь в раздумьях и не спал до утра, а на утро он сказал Низам аль-Мульку: «Хорошо. Мы призовём учёных с обеих сторон, а затем понаблюдаем за их дискуссиями и решим, на чьей стороне истина. Если она окажется на стороне суннитов, мы призовём шиитов к суннизму с мудростью и благим увещеванием, предложим им деньги и посты, как поступал Посланник Аллаха. Тем самым мы окажем услугу исламу и мусульманам».

Визирь сказал: «Хорошее предложение, но я всё равно опасаюсь этого собрания!»

Малик спросил: «Чего ты опасаешься?»

Визирь сказал: «Того, что шииты одержат верх над суннитами, что их доводы окажутся более сильными, чем наши, и станут люди пребывать в сомнении [относительно суннизма]».

Малик спросил: «Разве такое может произойти?»

Визирь сказал: «Да, поскольку у шиитов есть убедительные доводы из Корана и почтенных хадисов в пользу правильности их пути и их убеждений».

Малик не удовлетворился ответом визиря и сказал: «Необходимо собрать учёных обеих групп, чтобы они прояснили для нас истину, и мы отбросили ложь».

Визирь попросил у Малика месяц на подготовку собрания, однако юный правитель отказал ему, и в итоге постановил, чтобы собрание произошло через пятнадцать дней.

Собрание учёных из числа шиитов и суннитов

В течение этих дней визирь Низам аль-Мульк собрал десять крупных учёных-суннитов, к которым обращались по вопросам истории, права, хадисов, основ и диспутов. Он также собрал десять учёных-шиитов. Это произошло в месяц Шабан в учебном центре «Низамия» в Багдаде. Было велено, чтобы собрание проходило на следующих условиях:

  1. чтобы диспут продолжался с утра до вечера, исключая время совершения молитвы, принятие пищи и отдыха;
  2. чтобы участвующие в диспуте опирались на достоверные и заслуживающие доверия источники, а не на слухи;
  3. чтобы разговоры, происходящие в процессе диспута, записывались.

В определённый день собрались Малик и визирь с командирами их армии, справа от них сели учёные из числа суннитов, а слева учёные из числа шиитов. Визирь открыл собрание словами: «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого! Мир и благословение Мухаммаду, его роду и сподвижникам!» Затем он сказал:

«Собрание должно быть честным, и его целью для всех является поиск истины, и на нём никто не должен ругать кого-то из сподвижников Посланника Аллаха».

Разговор о сподвижниках

Один из крупных учёных из числа суннитов, которого звали шейх Аль-Аббаси, сказал: «Я не могу участвовать в диспуте с представителями течения, согласно которому все сподвижники являются неверующими!» Один из учёных-шиитов, которого звали Хусейн ибн Али аль-Аляви спросил: «Кто считает всех сподвижников неверующими?»

Аль-Аббаси ответил: «Вы, шииты, считаете неверующими всех сподвижников!»

Аль-Аляви ответил: «То, что ты сказал, не является правдой! Разве Али, Аббас, Салман, Ибн Аббас, Микдад, Абу Зарр и прочие не являются сподвижниками? Разве мы считаем их неверующими?»

Аль-Аббаси сказал: «Под всеми сподвижниками я имел ввиду Абу Бакра, Умара, Усмана и их последователей».

Аль-Аляви сказал:

«Ты сам себя опроверг! Сначала ты сказал, что шииты считают неверующими всех сподвижников, а затем ты сказал, что шииты так думают лишь о некоторых из них».

В разговор хотел вмешаться Низам аль-Мульк, однако шиитский учёный сказал:

«О великий визирь, не разрешено никому вмешиваться в разговор, кроме как, если мы не сможет ответить, а иначе начнётся неразбериха, и будет прерван разговор, не приведя к какому-либо итогу!»

Затем шиитский учёный сказал: «Стало очевидным, что твои слова о том, что шииты считают неверующими всех сподвижников, являются ложью».

Аль-Аббаси не смог ничего ответить, его лицо покраснело от стыда, а затем он сказал: «Давай оставим это. Но разве вы, шииты, не ругаете Абу Бакра, Умара и Усмана?»

Аль-Аляви сказал: «Среди шиитов есть те, кто ругает его, а есть те, кто не ругает».

Аль-Аббаси спросил: «А к какой группе принадлежишь ты?»

Аль-Аляви ответил: «Я не ругаю их, но я считаю, что те, кто ругают, имеют на это довод, и это не делает их неверующими, нечестивцами, и их действие не является даже малым грехом».

Аль-Аббаси сказал: «Слышал ли ты, Малик, что сказал этот человек?»

Аль-Аляви сказал:

«О Аль-Аббаси, твоё обращение к Малику является отклонением [от диспута], ибо он присутствует здесь, чтобы послушать доводы, а не для того, чтобы решить всё мечом и силой!»

Малик сказал: «Аль-Аляви прав! Каков будет твой ответ?»

Аль-Аббаси сказал: «Очевидно, что тот, кто ругает сподвижников, является неверующим!»

Аль-Аляви сказал: «Очевидно для тебя, не для меня. Каков твой довод на то, что тот, кто ругает сподвижников на основании доказательств в пользу этого действия, является неверующим? Известно ли тебе, что тот, кого ругал Посланник Аллаха, заслуживает этого?»

Аль-Аббаси сказал: «Мне об этом известно».

Аль-Аляви сказал: «Так вот, Посланник Аллаха ругал Абу Бакра и Умара!»

Аль-Аббаси сказал: «Когда же он их ругал? Это ложь на Посланника Аллаха!»

Аль-Аляви сказал:

«Историки из числа суннитов сообщили, что Посланник Аллаха собрал армию под предводительством Усамы, и велел Абу Бакру и Умару присоединиться к ней, сказав: „Да проклянёт Аллах того, кто покинет армию Усамы!“ Затем Абу Бакр и Умар покинули армию Усамы, и таким образом, они попадают под проклятие Посланника, и мусульманин имеет права проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха».

Аль-Аббаси опустил голову и ничего не сказал.

Малик спросил у визиря: «Является ли правдой то, что упомянул Аль-Аляви?»

Веризь сказал: «Историки сообщили об этом¹».

Аль-Аляви сказал:

«Если ругать сподвижников запрещено, и это является неверием, то почему вы не обвиняете в неверии Муавию ибн Абу Суфьяна, не говорите, что он — нечестивец, потому что он ругал Имама Али ибн Абу Талиба, да будет мир с ним, около сорока лет, а затем его продолжили ругать в общей сложности около семидесяти лет?»

Малик сказал: «Давайте завершим разговор об этом и поговорим о другом».

Собрание Корана

Аль-Аббаси сказал: «Вашим нововведением, о шииты, является то, что вы не признаёте Коран!».

Аль-Аляви сказал: «Нет, это ваше нововведение, и вы не признаёте Коран! Указанием на это является то, что вы говорите, будто „Усман собрал Коран“. Разве Посланник Аллаха не ведал о [необходимости] собрать Коран, и только Усман собрал его? Скажите, как Коран мог быть не собранным во время Пророка, если он велел своей общине и сподвижникам заучивать его наизусть, говоря, что тому, кто его выучит, большая награда? Разве мог он велеть заучивать Коран, если он не был собран? Разве находились мусульмане в заблуждении, пока Усман не избавил их от него?»

Малик, обращаясь к визирю, спросил: «Правду ли говорит Аль-Аляви, что сунниты считают, что Коран собрал Усман?»

Визирь сказал: «Да, об этом сообщили толкователи Корана и историки».

Аль-Аляви сказал:

«Знай же, о Малик, что шииты считают, что Коран был собран во время Посланника Аллаха в том виде, в котором мы его сейчас видим, и в нём нет добавлений или убавлений²! Сунниты же говорят, что в Коране есть добавления и убавления, и что Посланник Аллаха не собрал его, но его собрал Усман, когда стал правителем».

Разговор об имамате и халифате

Аль-Аббаси сказал: «Слышал ли ты, о Малик, что этот человек не назвал Усмана „халифом“ (то есть преемником Посланника Аллаха), но назвал его „правителем“?»

Аль-Аляви сказал: «Верно, Усман не был халифом».

Малик спросил: «Почему?»

Аль-Аляви сказал: «Шииты убеждены в незаконности халифата Абу Бакра, Умара и Усмана».

Малик спросил, удивлённо: «Почему же так?»

Аль-Аляви сказал:

«Потому что Усман получил власть благодаря совету из шести человек, назначенных Умаром. И за Усмана проголосовали не все члены совета, а лишь трое или двое. И, кроме этого, Усман получил свою власть благодаря Умару, который сам стал правителем благодаря тому, что Абу Бакр назначил его своим преемником, а Абу Бакра избрала небольшая группа и привела к власти посредством меча и силы. Именно поэтому Умар говорил: „Присяга Абу Бакру стала неожиданностью, но Аллах избавил мусульман от зла этой присяги, а кто вернётся к подобному, того убейте³!“ Сам Абу Бакр говорил: „Я не лучший из вас, пока среди вас есть Али“⁴. Поэтому шииты считают, что их правление было незаконным».

Малик спросил визиря: «Является ли правдой то, что говорит Аль-Аляви об Абу Бакре, Умаре и Усмане?»

Визирь сказал: «Да, это упоминают историки».

Малик спросил: «Тогда почему мы уважаем этих троих?»

Визирь ответил: «[Мы поступаем так, потому что] следуем за праведными предшественниками».

Аль-Аляви сказал Малику:

«О Малик, спроси своего визиря, должны ли мы следовать за истиной или же за праведными предшественниками? Разве подражание предшественникам не есть противоположность следованию истине, как об этом сказал Всевышний Аллах: „Нет! Сказали они: «Поистине, Мы нашли отцов наших в некоей вере, и мы, несомненно, по следам их ведомые»“⁵».

Малик спросил: «Если эти трое не были халифами Посланника Аллаха, тогда кто был им?»

Аль-Аляви сказал: «Халифом Посланника Аллаха является Али ибн Абу Талиб».

Малик спросил: «Почему ты так считаешь?»

Аль-Аляви сказал:

«Потому что сам Посланник Аллаха назначил его своим преемником при различных обстоятельствах и в разных местах. Среди прочего он собрал людей в месте между Меккой и Мединой, которое называется „Гадир Хум“, поднял руку Али и сказал мусульманам: „Кому я повелитель, тому и Али повелитель! О Аллах, будь благосклонен к его друзьям и враждуй с его врагами, окажи поддержку его помощникам и оставь тех, кто предаст его!“ Затем он сошёл и сказал присутствующим, которых было более сто двадцати тысяч человек: „Поприветствуйте Али, повелителя верующих!“ Мусульмане стали подходить к Али и говорить: „Мир тебе, о повелитель верующих!“ Пришли Абу Бакр и Умар и поприветствовали Али. Умар сказал: „Мир тебе, о повелитель верующих! Какой успех, о сын Абу Талиба! Ты стал моим повелителем, а также повелителем всех верующих мужчин и женщин!“ А раз так, то законным халифом Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, является Али ибн Абу Талиб».

Малик спросил: «Достоверно ли то, что рассказал аль-Аляви?»

визирь ответил: «Да, историки и толкователи Корана упоминают это⁶».

Малик сказал: «Давайте оставим этот вопрос и перейдём к другому!»

Приписывание шиитам веру в искажённость Корана

Аль-Аббаси сказал: «Шииты считают, что Коран искажён».

Аль-Аляви ответил: «Напротив, среди вас распространено мнение, что Коран искажён⁷».

Аль-Аббаси сказал: «Это ложь».

Аль-Аляви спросил: «Разве вы не передаёте в своих книгах, что Посланнику Аллаха был ниспослан аят „Гараник“, а затем он был отменён и убран из Корана?»

Малик спросил у визиря: «Достоверно ли то, что утверждает аль-Аляви?»

визирь сказал: «Да, это упомянули толкователи Корана⁸».

Малик спросил: «Так как же мы можем полагаться на Коран, который искажён?»

Аль-Аляви сказал: «Знай же, Малик, что мы не говорим подобного, и это — слова суннитов. Поэтому Коран для нас является Книгой, на которую можно полагаться, однако у суннитов она такой не может являться».

Аль-Аббаси сказал: «В некоторых ваших книгах переданы хадисы [об искажении Корана]».

Аль-Аляви ответил: «Во-первых, эти хадисы малочисленны, во-вторых, они выдуманы врагами шиизма, дабы опорочить шиизм, в‑третьих, их передатчики и цепочки (иснады) не заслуживают доверия. Наши великие учёные, которые являются для нас авторитетами, не верят в искажённость Корана, и не говорят ничего, подобного тому, что говорите вы, будто Аллах ниспослал аят, прославляющий идолы: „И эти (т. е. Лат, Узза и Манат) являются птицами высшими, в заступничестве которых есть надежда“. Далёк Аллах от этого!»

Малик сказал: «Давайте оставим этот вопрос и поговорим о другом».

Разговор о «видении» Аллаха и Его атрибутах

Аль-Аляви сказал: «Сунниты приписывают Аллаху то, что не подобает Его величию!»

Аль-Аббаси спросил: «Что же?»

Аль-Аляви сказал: «Они говорят, что Аллах — „тело“, что он, подобно человеку, „смеётся“ и „плачет“, что у него есть „рука“, „нога“, „глаз“ и даже — „половой орган“⁹, и что он „опустит“ Свою „ногу“ в Ад в День воскресения¹⁰, а также что Он „спускается“ с небес на ближнее к этому миру небо на осле¹¹».

Аль-Аббаси сказал: «А какая в этом проблема? В Коране говорится: „Придёт Господь твой“¹²; „[Помните] о Дне, когда откроется голень“¹³; „Рука Аллаха выше рук“¹⁴. И в сунне передано, что Аллах опустит Свою ногу в Ад».

Аль-Аляви сказал: «То, что сунниты передают в хадисах [на эту тему], мы считаем ложью и измышлением, ибо Абу Хурейра и подобные ему люди лгали на Посланника Аллаха, так что даже Умар запретил ему передавать хадисы».

Малик спросил визиря: «Правда ли, что Умар запретил Абу Хурейре передавать хадисы?»

Визирь сказал: «Да, запретил, об этом сообщили историки¹⁵».

Малик спросил: «Тогда как мы можем полагаться на хадисы от Абу Хурейры?»

Визирь ответил: «Учёные полагаются на хадисы от него».

Малик спросил: «Значит учёные умнее Умара, раз он запретил Абу Хурейре передавать хадисы из-за его лжи о Посланнике Аллаха, а они полагаются на его хадисы?»

Аль-Аббаси сказал: «Оставь этот вопрос, о Аль-Аляви! Допустим, что хадисы по поводу этого недостоверны. Но что ты сделаешь с аятами Корана?»

Однозначные и многозначные аяты Корана

Аль-Аляви сказал:

«В Коране есть однозначные (мухкамат) аяты, которые являются основой Писания, а есть многозначные (муташабихат)¹⁶, есть буквальный смысл (захир), а есть аллегорический (батин). Так вот однозначные аяты понимаются в соответствии с внешним смыслом, а неоднозначные необходимо понимать как донесение иносказательного смысла».

Аль-Аббаси сказал: «Я не принимаю это. Мы должны поступать в соответствии с внешним смыслом Корана».

Аль-Аляви сказал: «Как же ты поступишь с многозначными аятами? Ты не сможешь поступать лишь в соответствии с внешним смыслом Корана, а иначе твой друг шейх Ахмад Усман, который сидит рядом с тобой (один из крупных учёных-суннитов того времени), является обитателем Ада».

Аль-Аббаси спросил: «Почему?»

Аль-Аляви сказал: «Потому что Всевышний Аллах говорит: „И кто был слеп в этой — он и в Последней [жизни будет] слепым и ещё больше сбившимся с пути“¹⁷. Учитывая то, что шейх Ахмад слеп в этом мире, значит, согласно твоему пониманию, он окажется слепым в мире грядущем и ещё более заблудшим. Доволен ли ты таким положением вещей, о шейх Ахмад?»

Шейх Ахмад сказал: «Нет, нет! В данном аяте по слепым подразумевается тот, кто отклонился от истинного пути!»

Аль-Аляви сказал:

«Таким образом становится понятно, что человек не может поступать лишь в соответствии с внешним смыслом Корана».

Начался спор о внешнем смысле Корана, пока Малик не сказал: «Давайте прекратим этот разговор и поговорим на другую тему».

Принуждение и свобода выбора

Аль-Аляви сказал: «Одним из ваших заблуждений, сунниты, является то, что вы считаете, будто Аллах принуждает Своих рабов к неподчинению и совершению грехов, а затем наказывает их за это».

Аль-Аббаси сказал: «Наше убеждение верное, ибо Аллах говорит: „И кого сбил [с пути] Аллах — никогда не найдёшь ты для него пути [к истине]“¹⁸. Он также говорит: „И запечатал Аллах сердца их, поэтому они не знают [ничего]“¹⁹.

Аль-Аляви спросил: «Если человек был принуждён к совершению грехов, то разве можно, с точки зрения разума, его наказывать?»

Аль-Аббаси сказал: «Да, можно, как об этом говорит Коран».

Аль-Аляви сказал: «В Коране есть метафоры и указания. Под заблуждением здесь подразумевается, что Аллах оставит грешного человека [без руководства], и он впадёт в заблуждение. Это подобно тому, как мы говорим: „Власть развращает людей“, то есть оставляет их на попечение самим себе и не обращает на них внимания. Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: „Скажи: «Поистине, Аллах не повелевает [творить] мерзостное“²⁰, а также: „Поистине, Мы повели его по пути либо [быть] благодарным (верующим), либо [быть] неблагодарным (неверующим)“²¹. Невозможно, чтобы Аллах принуждал человека к совершению грехов, а затем наказывал за них. Большинство людей не поступают так, так как может вершить несправедливость Справедливый Аллах? Превыше Он того, что ему приписывают многобожники и угнетатели!»

Малик сказал: «Верно, Аллах не может принудить к ослушанию, а затем наказать за это. Но я не думаю, что сунниты считают так, как говорит Аль-Аббаси». Затем он обратил взор на визиря и спросил: «Считают ли так сунниты?»

визирь сказал: «Это распространённое убеждение среди суннитов».

Малик спросил: «Как они могут верить в то, что противоречит разуму?»

визирь сказал: «Они приводят объяснения и доводы».

Малик сказал: «Даже если так. Лично я считаю так, как считает господин Аль-Аляви, что Аллах не принуждает к неверию и ослушанию, а затем наказывает за это. Давайте оставим этот вопрос и поговорим о другом».

Приписывание Пророку сомнение в своём пророчестве и иных неподобающих ему вещей

Аль-Аляви сказал: «Сунниты говорят, что Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сомневался в своём пророчестве²². Разве мог Посланник Аллаха сомневаться в своём пророчестве?»

Аль-Аббаси сказал: «Это явная ложь».

Аль-Аляви сказал: «Если это ложь, то что значат слова, которые вы передаёте от Пророка в своих книгах: „Всякий раз, когда Джабраил долго не являлся мне, я думал, что он приходил [с откровением] к Ибн Хаттабу“»

Малик спросил визиря: «Верно ли, что такой хадис присутствует в книгах суннитов?»

Визирь ответил: «Да, он присутствует в некоторых книгах²³».

Малик сказал: «Это же самое настоящее неверие!»

Аль-Аляви сказал: «Также в книгах суннитов передаётся, что Посланник Аллаха поднял Аишу выше своего плеча, чтобы она любовалась музыкантами, играющими на барабанах и свирели. Разве это подобает Посланнику Аллаха?»

Аль-Аббаси сказал: «В этом нет проблемы».

Аль-Аляви спросил: «Ты совершаешь что-то подобное? Садишь ли ты свою жену на плечи и любуешься музыкантами? А ведь ты обычный человек».

Малик сказал: «Нет, так не поступает любой, у кого есть хоть немного стыдливости и скромности! Как же так мог поступать Посланник Аллаха, который является примером стыдливости, скромности и веры! Верно ли, что подобное присутствует в книгах суннитов?»

визирь сказал: «Да, это есть в некоторых книгах²⁴».

Малик сказал: «Как можно верить в Пророка, который сомневается в своём пророчестве?»

Аль-Аббаси сказал: «Необходимо найти объяснение и толкование для таких хадисов!»

Аль-Аляви сказал: «Разве можно найти толкование для них? Знай, о Малик, что сунниты верят в эти искажения, отклонения и нелепости!»

Аль-Аббаси спросил: «Что ты имеешь ввиду?»

Аль-Аляви сказал: «Я уже разъяснил, что вы верите, во-первый, что Аллах подобен человеку:  у него [якобы] есть „рука“, „нога“, он „движется“ и „меняется“ в состоянии. Во-вторых, вы утверждаете, что Коран искажён — в нём есть добавления и убавления. В‑третьих, вы приписываете Посланнику Аллаха такие вещи, которые не совершают даже обычные люди, а также будто он сомневался в своём пророчестве. А те из правителей, что были до Али ибн Абу Талиба [и которых вы признаёте] опирались на меч и силу в утверждении себя в качестве правителей, а значит, их правление не было законным. Кроме этого, вы передаёте в своих книгах хадисы от Абу Хурейры и подобным ему лжецов, и ещё много других отклонений».

Малик сказал: «Давайте оставим эти вопросы и поговорим на другую тему».

О ком ниспослано «нахмурился и отвернулся он»

Аль-Аляви сказал: «Сунниты приписывают Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род, то, что недопустимо приписать даже обычному человеку!”

Аль-Аббаси спросил: «Например что?»

Аль-Аляви сказал: «Вы утверждаете, что сура „Нахмурился и отвернулся он“²⁵ была ниспослана о Посланнике Аллаха²⁶!»

Аль-Аббаси сказал: «А какая в этом проблема?»

Аль-Аляви сказал: «Всевышний Аллах говорит: „И, поистине, ты, несомненно, — [обладатель] нрава великого“²⁷, а также: „И послали Мы тебя лишь милостью для [обитателей] миров“²⁸. Разве может быть так, что Посланник Аллаха, которого Аллах описывает подобным образом, поступил так со слепым верующим человеком?»

Малик сказал: «Невозможно, чтобы так поступил Посланник человечности и Пророк милости. Но тогда ответь, о Аль-Аляви, о ком ниспослана эта сура?»

Аль-Аляви сказал: «Достоверные хадисы от семейства Пророка (Ахль аль-Бейт), в чьём доме был ниспослан Коран, говорят, что тем, кто отвернулся, был Усман ибн Аффан, когда к нему подошёл Ибн Умм Мактум».

В диспут вступил сейид Джамаль ад-Дин, один из учёных-шиитов, присутствующих на собрании. Он сказал: «Со мной произошла одна история, связанная с этой сурой. Однажды один из учёных-христиан сказал мне: „Наш пророк Иисус лучше, чем ваш Пророк Мухаммад“. Я спросил его: „Почему?“ Он ответил: „У вашего Пророка был дурной нрав, ведь он отворачивался от слепых, тогда как наш пророк Иисус обладал высоким нравом и излечивал слепых и прокажённых!“ Я сказал ему: „О христианин, знай, что мы, шииты, считаем, что эта сура ниспослана об Усмане ибн Аффане, а не о Посланнике Аллаха, да благословит Аллах его и его род, ибо наш Пророк Мухаммад обладал высоким нравом, благим характером и добрыми качествами. Всевышний Аллах сказал о нём: «И, поистине, ты, несомненно, — [обладатель] нрава великого». И Он сказал: «И послали Мы тебя лишь милостью для [обитателей] миров». Христианин сказал: „Я слышал эту историю от одного из проповедников в мечети Багдада“».

Аль-Аляви сказал:

«Среди нас известно, что некоторые дурные передатчики хадисов приписали эту историю Посланнику Аллаха, чтобы уберечь Усмана ибн Аффана от критики. Таким образом они лгали на Аллаха и его Посланника, чтобы оправдать своих „халифов“ и правителей».

Малик сказал: «Давайте оставим этот вопрос и поговорим о другом»…

«Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада»)


Комментарии

    1. Ат-табакат аль-кубра. Ибн Са’д. Т. 2. С. 31; Аль-Камиль. Ибн Асир. Т. 2. С. 317; Тарих. Ибн Асакир. Т. 2. С. 391; Тарих. Ат-Табари. Т. 3. С. 188; Аль-Магази. Аль-Вакиди. Т. 3. С. 1118.
    2. Сейид аль-Муртада сообщил: «Коран был собран во время Пророка, да благословит Аллах его и его род, в том виде, в котором он существует сейчас» (Маджма аль-байан. Т. 1. С. 15). Мухаммад Ибн Бабавайх аль-Кумми пишет: «Мы убеждены, что Коран, который был ниспослан Всевышним Аллахом Пророку Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, — это тот самый Коран, который находится в руках людей» (Аль-Итикадат. С. 84);Шараф ад-Дин аль-Амили пишет: «Коран был собран во время Пророка, да благословит Аллах его и его род, в том виде, в котором он существует сейчас, включая расстановку сур, аятов, харфов» (Аджвиба масаиль. С. 48).
    3. Сахих. Аль-Бухари. Хадис 6442; Муснад. Ахмад ибн Ханбаль. Хадис 393; Аль-бидая уан-нихая. Ибн Касир. Т. 8. С. 81.
    4. Аль-имама уас-сияса. Ибн Кутейба. Т. 1. С. 21; Шарх нахдж. Ибн Абу Хадид. Т. 1. С. 169. Сира. Ибн Хишам. Т. 2. С. 666.
    5. Священный Коран. 43:22.
    6. Ат-тарих аль-кабир. Аль-Бухари. Хадис 342; Йанаби аль-мавадда. Аль-Кандузи аль-Ханафи. Т. 1. С. 97; Муснад. Ахмад ибн Ханбаль. Хадисы 906, 915, 1242; Сунан. Ат-Тирмизи. Хадис 3646; Сунан. Ибн Маджа. Хадис 118; Сунан. Ан-Насаи. Хадис 7838; Шарх нахдж. Ибн Абу Хадид. Т. 2. С. 287; Тарих. Аль-Йакуби. Т. 2. С. 112.
    7. Аль-Бухари передал от Умара ибн Хаттаба, который сказал: «Аллах отправил Мухаммада с истиной, и ниспослал ему Книгу, и среди того, что ниспослал Аллах, был аят о побивании камнями (раджм), и мы читали его, понимали и запоминали. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) побивал камнями, и мы побивали после него. Я боюсь, что придёт время, когда люди станут говорить: „Клянемся Аллахом, мы не находим аята о забивании камнями в Книге Аллаха“, и они впадут в заблуждение, оставив обязанность, о которой Аллах ниспослал (аят)» (Сахих. Т. 8. С. 208).
    8. Гараник — идолы в виде птиц. Согласно некоторым суннитским преданиям, шайтан бросил на язык Посланника Аллаха, когда он зачитывал суру «Звезда», следующие слова: «И эти (т. е. Лат, Узза и Манат) являются птицами высшими, в заступничестве которых есть надежда». И якобы после этого Посланник Аллаха совершил земной поклон, и совершили его мусульмане вместе с многобожниками. Эту историю передали аль-Вахиди в «Асбаб ан-нузуль» (Т. 1. С. 162), Ат-Табари в «Тафсире» (Т. 12. С. 664), Ибн Касир в «Тафсире» (Т. 5. С. 241) и другие суннитские учёные.
    9. Ибн Абу аль-Хадид передал от Аль-Мааза аль-Анбари, которого спросили: «У Аллаха есть „лицо“?» Он ответил: «Да». Затем перечислили различные части тела, такие как: «нос», «рот», «грудь», «желудок» и даже «половой орган». Он ответил: «Да» (Шарх нахдж. Т. 1. С. 294);Аль-Муттаки аль-Хинди передал от Ма’за ибн Афра, от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Я „видел“ Господа за оградой [райского] сада в образе юнца с короной на голове» (Канз аль-уммаль. Т. 1. С. 228);Аль-Бухари передал от Абу Хурейры, от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Аллах создал Адама по Его „образу“, и он был ростом шестьдесят локтей» (Сахих. Хадис 6227);

      Ибн Кутейба передал от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Поистине, Аллах, Могуч Он и Почтенен, создал Адама в „образе“ Милостивого» (Тавиль мухталифи-ль-хадис. Т 1. С. 319);

      Ат-Табари передал от Джабира ибн Абд-Аллаха, от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Скажет [тот человек]: „О Господи! Ты издеваешься надо мной?“ И тогда Господь „засмеется“ так, что будут видны Его „язык“ и Его „зубы“».

    10. Аль-Бухари передал от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал: «А Геенна всё будет говорить: „Нет ли добавки?“, до тех пор, пока не возложит Господь величия на неё Свою „ступню“, и не скажет она: „Достаточно, достаточно, клянусь Твоим величием!“» (Сахих. Хадис 6661);Аль-Муслим передал от Абу Хурейры, от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Что касается Огня, то он не наполнится до тех пор, пока не возложит Он „ногу“ Свою, и [Ад] не скажет: „Достаточно, достаточно!“» (Сахих. Хадис 2847).
    11. Шейх аль-Аляви указывает на убеждение некоторых антропоморфистов. Суннитский учёный Ибн Асакир пишет: «Хашавиты продолжают следовать своим заблуждениям и невежеству и открыто заявляют, что у Аллаха есть „стопа“, „зубы“, „язык“, „пальцы“, и что Он Своей сущностью „спускается“ на осле в „образе“ безбородого юнца с короной на „голове“» (Табаййун кизб аль-муфтари. Т. 1. С. 310).
    12. Священный Коран. 89:22.
    13. Священный Коран. 68:42.
    14. Священный Коран. 48:10.
    15. Абу Шабба передал от Саиба ибн Язида, от Умара, который сказал Абу Хурейре: «Либо ты прекратишь передавать хадисы от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), либо я изгоню тебя в землю Дус!» (Тарих аль-мадина. Т 3. С. 16).
    16. Священный Коран. 2:7.
    17. Священный Коран. 17:22.
    18. Священный Коран. 4:88.
    19. Священный Коран. 9:93.
    20. Священный Коран. 7:28.
    21. Священный Коран. 76:3.
    22. Аль-Бухари передал от Аиши, которая сказала: «Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились, вследствие чего Пророк (да благословит Аллах его и его род) впал в грусть, и его грусть достигла такой степени, что он решил подняться на вершину горы и броситься со скалы. Но его остановил Джабраил (да будет мир с ним), который сказал: „О Мухаммад! Ты — Посланник Аллаха, а я — Джабраил“» (Ат-тарих аль-кабир. Т. 6. С. 2562).
    23. Шахр нахдж. Ибн Абу Хадид. Т. 12. С. 178.
    24. Ахмад ибн Ханбаль передал от Аиши, которая сказала: «Однажды аббисинские [музыканты] играли для Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), он позвал меня, и я смотрела на них поверх его плеча, пока не утомилась» (Муснад. Т. 6. С. 223);Ахмад ибн Ханбаль передал от Саиба ибн Язида, который сказал: «К Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его род) пришла одна женщина. Он спросил Аишу: „Знаешь ли ты, кто это?“ Аиша ответила: „Не знаю, о Пророк Аллаха!“ Пророк сказал: „Это певица из «такого-то» рода. Хочешь, чтобы она тебе спела?“ Аиша сказала: „Да“. Он дал ей блюдо, и она начала петь» (Муснад. Т. 3. С. 449);Аль-Бухари передал от Аиши, которая сказала: «Ко мне пришёл Абу Бакр, когда в моём доме две служанки [из числа] ансаров пели песню о Буасе. Абу Бакр сказал: „Свирель шайтана возле Посланника Аллаха?“ А в тот день был праздник. Посланник Аллаха сказал: „Оставь их, Абу Бакр, у каждого народа есть праздник, и сегодня — наш праздник“».
    25. Священный Коран. 80:1.
    26. Рух аль-байан фи тафсир аль-куран. Исмаил Аль-Бурсеви. Т. 10. С. 331; Тафсир. Ат-Табари. Т. 30. С. 32; Ад-дурр аль-мансур. Джалал ад-Дин ас-Суюти. Т. 6. С. 315; Тафсир «Ас-сирадж аль-мунир». Аль-Хатиб. Т. 4. С. 484. Тафсир. Аль-Хазин. Т. 4. С. 353;
    27. Священный Коран. 68:4.
    28. Священный Коран. 21:107.
Ключевые слова: Абу БакрАиша бинт Абу БакрАли ибн Абу ТалибАхмад ибн ХанбальБухариИса ибн МарьямКоранМалик ибн АнасМуслимПророк МухаммадУмар ибн ХаттабУсман ибн Аффан
Предыдущая публикация

Зверства, пороки и несправедливость Усмана ибн Аффана

Следующая публикация

Хадисы о тайном значении букв арабского алфавита (абджад)

Смотрите также

Зелёный флаг с надписью «Али — вали Аллаха» на минарете харама Имама Али, Наджаф, Ирак
Статьи

Последствия принятия и отвержения вилаята Имама Али

19.09.2020
Красная Библия и синий Коран
Статьи

Насх в иудаизме и христианстве

16.09.2020
Имя Аллаха на кафельной плитке
Статьи

Какие пророки олицетворяют семь имён Аллаха: Изрекающий, Живой, Щедрый, Желающий, Могущественный, Знающий, Справедливый?

02.09.2020
Кербела вечером во время Ашуры, Ирак
Статьи

10 известных немусульман об Имаме Хусейне

22.08.2020
Оазис в пустыне
Статьи

События Гадир Хума — камень преткновения между шиитами и суннитами

08.08.2020
Чётки и светящийся Коран на деревянном столе
Статьи

Скрытый смысл некоторых аятов и хадисов

15.06.2020

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Мир шиизма

© Мир шиизма, 2015—2020

Инструменты и приложения

  • Время намаза
  • Коронавирус
  • Мир шиизма
  • Мир шиизма
  • Шиитское радио

Мы в соцсетях

Ничего не найдено
Смотреть все результаты
  • Тексты
    • Хадисы
    • Коран
    • Статьи
    • Книги
    • Интервью
  • Молитвы
    • Дуа
    • Зияраты
  • Медиа
    • Аудио
    • Видео
    • Тесты
  • Поиск киблы
  • Время намаза
  • Коронавирус
  • Войти
  • Регистрация

© Мир шиизма, 2015—2020

Салам алейкум!

OR

Заполните форму авторизации

Забыли пароль? Зарегистрироваться

Регистрация

Fill the forms below to register

Все поля должны быть заполнены! Войти

Восстановление пароля

Чтобы восстановить пароль, введите имя пользователя или эл. почту

Войти