В книге «Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада») рассказывается, что однажды к Малик-шаху (султану Джалал ад-Дауля из династии Сельджуков) пришёл один из крупнейших шиитских учёных, которого звали Хусейн ибн Али аль-Аляви. Когда он уходил от него, то над ним стали издеваться некоторые из присутствующих и злословить в его адрес. Малик спросил: «Почему вы издеваетесь над ним?» Один из присутствующих сказал: «Разве ты не знаешь, о правитель, что он из числа неверующих, на которых пал гнев Аллаха и Его проклятие?» Малик спросил, удивившись: «Почему? Разве он не мусульманин?» Ему ответили: «Нет, он шиит». Малик спросил: «Что значит „шиит“? Разве шииты — не группа из числа мусульман?» Ему ответили: «Нет, они не признают халифат Абу Бакра, Умара и Усмана». Малик спросил: «Если они не признают халифат этих сподвижников, то почему люди называют их мусульманами?» Человек из присутствующих сказал: «Поэтому я сказал, что они неверующие». Малик-шах размышлял долгое время, а затем сказал: «Нужно позвать визиря Низам аль-Мулька, дабы разобраться в серьёзности вопроса».
Разговор Малика с визирем о суннитах и шиитах
Малик-шах позвал Низам аль-Мулька и спросил его: «Являются ли шииты мусульманами?» Низам аль-Мульк сказал: «У суннитов есть разногласие по этому вопросу. Группа из их числа говорит, что шииты — мусульмане, потому что они свидетельствуют, что „нет бога, кроме Аллаха, что Мухаммад — Посланника Аллаха“, они молятся и постятся, а другая группа говорит, что шииты — неверующие». Малик спросил: «Сколько их?» Низам аль-Мульк ответил: «Я не считал досконально, сколько их, но около половины мусульман — шииты». Малик спросил: «Половина мусульман являются неверующими?» визирь ответил: «Некоторые учёные так считают. Я же не считаю их неверующими». Малик спросил: «Станешь ли ты присутствовать на собрании учёных-шиитов и учёных-суннитов, дабы мы поняли, насколько серьёзен этот вопрос?» Визирь ответил: «Это весьма сложно, и я опасаюсь за правителя и государство!» Малик спросил: «Почему?» Визирь сказал: «Потому что вопрос [разногласий] шиитов и суннитов не является простым, но это вопрос истины и отклонения от неё, из-за чего проливалась кровь, сжигались библиотеки, пленялись женщины, писались книги и происходили войны».
Малик, который был юношей, удивился этому. Он долго думал, а затем сказал:
«Послушай, визирь, тебе известно, что Аллах даровал нам большое царство и многочисленное войско. Нам следует поблагодарить Его, исследовав истину и наставив заблудших на прямой путь. Непременно, одна из двух групп находится на истине, а другая отклонилась от неё. Мы должны познать истину и последовать ей, отвергнув заблуждения. Нужно собрать учёных из числа шиитов и суннитов в присутствии [военных] командиров и их отрядов, а также других столбов государства, дабы, если мы проясним, что истина — с суннитами, мы заставили бы их принять суннизм силой».
Визирь спросил: «А если они откажутся?» Малик сказал: «Тогда мы убьём их». Визирь спросил: «Убьём половину мусульман?» Малик спросил: «Так как следует поступить?» Визирь сказал: «Оставить этот вопрос».
На этом закончился разговор Малика с его мудрым и знающим визирем, но затем он провёл ночь в раздумьях и не спал до утра, а на утро он сказал Низам аль-Мульку: «Хорошо. Мы призовём учёных с обеих сторон, а затем понаблюдаем за их дискуссиями и решим, на чьей стороне истина. Если она окажется на стороне суннитов, мы призовём шиитов к суннизму с мудростью и благим увещеванием, предложим им деньги и посты, как поступал Посланник Аллаха. Тем самым мы окажем услугу исламу и мусульманам».
Визирь сказал: «Хорошее предложение, но я всё равно опасаюсь этого собрания!»
Малик спросил: «Чего ты опасаешься?»
Визирь сказал: «Того, что шииты одержат верх над суннитами, что их доводы окажутся более сильными, чем наши, и станут люди пребывать в сомнении [относительно суннизма]».
Малик спросил: «Разве такое может произойти?»
Визирь сказал: «Да, поскольку у шиитов есть убедительные доводы из Корана и почтенных хадисов в пользу правильности их пути и их убеждений».
Малик не удовлетворился ответом визиря и сказал: «Необходимо собрать учёных обеих групп, чтобы они прояснили для нас истину, и мы отбросили ложь».
Визирь попросил у Малика месяц на подготовку собрания, однако юный правитель отказал ему, и в итоге постановил, чтобы собрание произошло через пятнадцать дней.
Собрание учёных из числа шиитов и суннитов
В течение этих дней визирь Низам аль-Мульк собрал десять крупных учёных-суннитов, к которым обращались по вопросам истории, права, хадисов, основ и диспутов. Он также собрал десять учёных-шиитов. Это произошло в месяц Шабан в учебном центре «Низамия» в Багдаде. Было велено, чтобы собрание проходило на следующих условиях:
- чтобы диспут продолжался с утра до вечера, исключая время совершения молитвы, принятие пищи и отдыха;
- чтобы участвующие в диспуте опирались на достоверные и заслуживающие доверия источники, а не на слухи;
- чтобы разговоры, происходящие в процессе диспута, записывались.
В определённый день собрались Малик и визирь с командирами их армии, справа от них сели учёные из числа суннитов, а слева учёные из числа шиитов. Визирь открыл собрание словами: «Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого! Мир и благословение Мухаммаду, его роду и сподвижникам!» Затем он сказал:
«Собрание должно быть честным, и его целью для всех является поиск истины, и на нём никто не должен ругать кого-то из сподвижников Посланника Аллаха».
Разговор о сподвижниках
Один из крупных учёных из числа суннитов, которого звали шейх Аль-Аббаси, сказал: «Я не могу участвовать в диспуте с представителями течения, согласно которому все сподвижники являются неверующими!» Один из учёных-шиитов, которого звали Хусейн ибн Али аль-Аляви спросил: «Кто считает всех сподвижников неверующими?»
Аль-Аббаси ответил: «Вы, шииты, считаете неверующими всех сподвижников!»
Аль-Аляви ответил: «То, что ты сказал, не является правдой! Разве Али, Аббас, Салман, Ибн Аббас, Микдад, Абу Зарр и прочие не являются сподвижниками? Разве мы считаем их неверующими?»
Аль-Аббаси сказал: «Под всеми сподвижниками я имел ввиду Абу Бакра, Умара, Усмана и их последователей».
Аль-Аляви сказал:
«Ты сам себя опроверг! Сначала ты сказал, что шииты считают неверующими всех сподвижников, а затем ты сказал, что шииты так думают лишь о некоторых из них».
В разговор хотел вмешаться Низам аль-Мульк, однако шиитский учёный сказал:
«О великий визирь, не разрешено никому вмешиваться в разговор, кроме как, если мы не сможет ответить, а иначе начнётся неразбериха, и будет прерван разговор, не приведя к какому-либо итогу!»
Затем шиитский учёный сказал: «Стало очевидным, что твои слова о том, что шииты считают неверующими всех сподвижников, являются ложью».
Аль-Аббаси не смог ничего ответить, его лицо покраснело от стыда, а затем он сказал: «Давай оставим это. Но разве вы, шииты, не ругаете Абу Бакра, Умара и Усмана?»
Аль-Аляви сказал: «Среди шиитов есть те, кто ругает его, а есть те, кто не ругает».
Аль-Аббаси спросил: «А к какой группе принадлежишь ты?»
Аль-Аляви ответил: «Я не ругаю их, но я считаю, что те, кто ругают, имеют на это довод, и это не делает их неверующими, нечестивцами, и их действие не является даже малым грехом».
Аль-Аббаси сказал: «Слышал ли ты, Малик, что сказал этот человек?»
Аль-Аляви сказал:
«О Аль-Аббаси, твоё обращение к Малику является отклонением [от диспута], ибо он присутствует здесь, чтобы послушать доводы, а не для того, чтобы решить всё мечом и силой!»
Малик сказал: «Аль-Аляви прав! Каков будет твой ответ?»
Аль-Аббаси сказал: «Очевидно, что тот, кто ругает сподвижников, является неверующим!»
Аль-Аляви сказал: «Очевидно для тебя, не для меня. Каков твой довод на то, что тот, кто ругает сподвижников на основании доказательств в пользу этого действия, является неверующим? Известно ли тебе, что тот, кого ругал Посланник Аллаха, заслуживает этого?»
Аль-Аббаси сказал: «Мне об этом известно».
Аль-Аляви сказал: «Так вот, Посланник Аллаха ругал Абу Бакра и Умара!»
Аль-Аббаси сказал: «Когда же он их ругал? Это ложь на Посланника Аллаха!»
Аль-Аляви сказал:
«Историки из числа суннитов сообщили, что Посланник Аллаха собрал армию под предводительством Усамы, и велел Абу Бакру и Умару присоединиться к ней, сказав: „Да проклянёт Аллах того, кто покинет армию Усамы!“ Затем Абу Бакр и Умар покинули армию Усамы, и таким образом, они попадают под проклятие Посланника, и мусульманин имеет права проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха».
Аль-Аббаси опустил голову и ничего не сказал.
Малик спросил у визиря: «Является ли правдой то, что упомянул Аль-Аляви?»
Веризь сказал: «Историки сообщили об этом¹».
Аль-Аляви сказал:
«Если ругать сподвижников запрещено, и это является неверием, то почему вы не обвиняете в неверии Муавию ибн Абу Суфьяна, не говорите, что он — нечестивец, потому что он ругал Имама Али ибн Абу Талиба, да будет мир с ним, около сорока лет, а затем его продолжили ругать в общей сложности около семидесяти лет?»
Малик сказал: «Давайте завершим разговор об этом и поговорим о другом».
Собрание Корана
Аль-Аббаси сказал: «Вашим нововведением, о шииты, является то, что вы не признаёте Коран!».
Аль-Аляви сказал: «Нет, это ваше нововведение, и вы не признаёте Коран! Указанием на это является то, что вы говорите, будто „Усман собрал Коран“. Разве Посланник Аллаха не ведал о [необходимости] собрать Коран, и только Усман собрал его? Скажите, как Коран мог быть не собранным во время Пророка, если он велел своей общине и сподвижникам заучивать его наизусть, говоря, что тому, кто его выучит, большая награда? Разве мог он велеть заучивать Коран, если он не был собран? Разве находились мусульмане в заблуждении, пока Усман не избавил их от него?»
Малик, обращаясь к визирю, спросил: «Правду ли говорит Аль-Аляви, что сунниты считают, что Коран собрал Усман?»
Визирь сказал: «Да, об этом сообщили толкователи Корана и историки».
Аль-Аляви сказал:
«Знай же, о Малик, что шииты считают, что Коран был собран во время Посланника Аллаха в том виде, в котором мы его сейчас видим, и в нём нет добавлений или убавлений²! Сунниты же говорят, что в Коране есть добавления и убавления, и что Посланник Аллаха не собрал его, но его собрал Усман, когда стал правителем».
Разговор об имамате и халифате
Аль-Аббаси сказал: «Слышал ли ты, о Малик, что этот человек не назвал Усмана „халифом“ (то есть преемником Посланника Аллаха), но назвал его „правителем“?»
Аль-Аляви сказал: «Верно, Усман не был халифом».
Малик спросил: «Почему?»
Аль-Аляви сказал: «Шииты убеждены в незаконности халифата Абу Бакра, Умара и Усмана».
Малик спросил, удивлённо: «Почему же так?»
Аль-Аляви сказал:
«Потому что Усман получил власть благодаря совету из шести человек, назначенных Умаром. И за Усмана проголосовали не все члены совета, а лишь трое или двое. И, кроме этого, Усман получил свою власть благодаря Умару, который сам стал правителем благодаря тому, что Абу Бакр назначил его своим преемником, а Абу Бакра избрала небольшая группа и привела к власти посредством меча и силы. Именно поэтому Умар говорил: „Присяга Абу Бакру стала неожиданностью, но Аллах избавил мусульман от зла этой присяги, а кто вернётся к подобному, того убейте³!“ Сам Абу Бакр говорил: „Я не лучший из вас, пока среди вас есть Али“⁴. Поэтому шииты считают, что их правление было незаконным».
Малик спросил визиря: «Является ли правдой то, что говорит Аль-Аляви об Абу Бакре, Умаре и Усмане?»
Визирь сказал: «Да, это упоминают историки».
Малик спросил: «Тогда почему мы уважаем этих троих?»
Визирь ответил: «[Мы поступаем так, потому что] следуем за праведными предшественниками».
Аль-Аляви сказал Малику:
«О Малик, спроси своего визиря, должны ли мы следовать за истиной или же за праведными предшественниками? Разве подражание предшественникам не есть противоположность следованию истине, как об этом сказал Всевышний Аллах: „Нет! Сказали они: «Поистине, Мы нашли отцов наших в некоей вере, и мы, несомненно, по следам их ведомые»“⁵».
Малик спросил: «Если эти трое не были халифами Посланника Аллаха, тогда кто был им?»
Аль-Аляви сказал: «Халифом Посланника Аллаха является Али ибн Абу Талиб».
Малик спросил: «Почему ты так считаешь?»
Аль-Аляви сказал:
«Потому что сам Посланник Аллаха назначил его своим преемником при различных обстоятельствах и в разных местах. Среди прочего он собрал людей в месте между Меккой и Мединой, которое называется „Гадир Хум“, поднял руку Али и сказал мусульманам: „Кому я повелитель, тому и Али повелитель! О Аллах, будь благосклонен к его друзьям и враждуй с его врагами, окажи поддержку его помощникам и оставь тех, кто предаст его!“ Затем он сошёл и сказал присутствующим, которых было более сто двадцати тысяч человек: „Поприветствуйте Али, повелителя верующих!“ Мусульмане стали подходить к Али и говорить: „Мир тебе, о повелитель верующих!“ Пришли Абу Бакр и Умар и поприветствовали Али. Умар сказал: „Мир тебе, о повелитель верующих! Какой успех, о сын Абу Талиба! Ты стал моим повелителем, а также повелителем всех верующих мужчин и женщин!“ А раз так, то законным халифом Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, является Али ибн Абу Талиб».
Малик спросил: «Достоверно ли то, что рассказал аль-Аляви?»
визирь ответил: «Да, историки и толкователи Корана упоминают это⁶».
Малик сказал: «Давайте оставим этот вопрос и перейдём к другому!»
Приписывание шиитам веру в искажённость Корана
Аль-Аббаси сказал: «Шииты считают, что Коран искажён».
Аль-Аляви ответил: «Напротив, среди вас распространено мнение, что Коран искажён⁷».
Аль-Аббаси сказал: «Это ложь».
Аль-Аляви спросил: «Разве вы не передаёте в своих книгах, что Посланнику Аллаха был ниспослан аят „Гараник“, а затем он был отменён и убран из Корана?»
Малик спросил у визиря: «Достоверно ли то, что утверждает аль-Аляви?»
визирь сказал: «Да, это упомянули толкователи Корана⁸».
Малик спросил: «Так как же мы можем полагаться на Коран, который искажён?»
Аль-Аляви сказал: «Знай же, Малик, что мы не говорим подобного, и это — слова суннитов. Поэтому Коран для нас является Книгой, на которую можно полагаться, однако у суннитов она такой не может являться».
Аль-Аббаси сказал: «В некоторых ваших книгах переданы хадисы [об искажении Корана]».
Аль-Аляви ответил: «Во-первых, эти хадисы малочисленны, во-вторых, они выдуманы врагами шиизма, дабы опорочить шиизм, в‑третьих, их передатчики и цепочки (иснады) не заслуживают доверия. Наши великие учёные, которые являются для нас авторитетами, не верят в искажённость Корана, и не говорят ничего, подобного тому, что говорите вы, будто Аллах ниспослал аят, прославляющий идолы: „И эти (т. е. Лат, Узза и Манат) являются птицами высшими, в заступничестве которых есть надежда“. Далёк Аллах от этого!»
Малик сказал: «Давайте оставим этот вопрос и поговорим о другом».
Разговор о «видении» Аллаха и Его атрибутах
Аль-Аляви сказал: «Сунниты приписывают Аллаху то, что не подобает Его величию!»
Аль-Аббаси спросил: «Что же?»
Аль-Аляви сказал: «Они говорят, что Аллах — „тело“, что он, подобно человеку, „смеётся“ и „плачет“, что у него есть „рука“, „нога“, „глаз“ и даже — „половой орган“⁹, и что он „опустит“ Свою „ногу“ в Ад в День воскресения¹⁰, а также что Он „спускается“ с небес на ближнее к этому миру небо на осле¹¹».
Аль-Аббаси сказал: «А какая в этом проблема? В Коране говорится: „Придёт Господь твой“¹²; „[Помните] о Дне, когда откроется голень“¹³; „Рука Аллаха выше рук“¹⁴. И в сунне передано, что Аллах опустит Свою ногу в Ад».
Аль-Аляви сказал: «То, что сунниты передают в хадисах [на эту тему], мы считаем ложью и измышлением, ибо Абу Хурейра и подобные ему люди лгали на Посланника Аллаха, так что даже Умар запретил ему передавать хадисы».
Малик спросил визиря: «Правда ли, что Умар запретил Абу Хурейре передавать хадисы?»
Визирь сказал: «Да, запретил, об этом сообщили историки¹⁵».
Малик спросил: «Тогда как мы можем полагаться на хадисы от Абу Хурейры?»
Визирь ответил: «Учёные полагаются на хадисы от него».
Малик спросил: «Значит учёные умнее Умара, раз он запретил Абу Хурейре передавать хадисы из-за его лжи о Посланнике Аллаха, а они полагаются на его хадисы?»
Аль-Аббаси сказал: «Оставь этот вопрос, о Аль-Аляви! Допустим, что хадисы по поводу этого недостоверны. Но что ты сделаешь с аятами Корана?»
Однозначные и многозначные аяты Корана
Аль-Аляви сказал:
«В Коране есть однозначные (мухкамат) аяты, которые являются основой Писания, а есть многозначные (муташабихат)¹⁶, есть буквальный смысл (захир), а есть аллегорический (батин). Так вот однозначные аяты понимаются в соответствии с внешним смыслом, а неоднозначные необходимо понимать как донесение иносказательного смысла».
Аль-Аббаси сказал: «Я не принимаю это. Мы должны поступать в соответствии с внешним смыслом Корана».
Аль-Аляви сказал: «Как же ты поступишь с многозначными аятами? Ты не сможешь поступать лишь в соответствии с внешним смыслом Корана, а иначе твой друг шейх Ахмад Усман, который сидит рядом с тобой (один из крупных учёных-суннитов того времени), является обитателем Ада».
Аль-Аббаси спросил: «Почему?»
Аль-Аляви сказал: «Потому что Всевышний Аллах говорит: „И кто был слеп в этой — он и в Последней [жизни будет] слепым и ещё больше сбившимся с пути“¹⁷. Учитывая то, что шейх Ахмад слеп в этом мире, значит, согласно твоему пониманию, он окажется слепым в мире грядущем и ещё более заблудшим. Доволен ли ты таким положением вещей, о шейх Ахмад?»
Шейх Ахмад сказал: «Нет, нет! В данном аяте по слепым подразумевается тот, кто отклонился от истинного пути!»
Аль-Аляви сказал:
«Таким образом становится понятно, что человек не может поступать лишь в соответствии с внешним смыслом Корана».
Начался спор о внешнем смысле Корана, пока Малик не сказал: «Давайте прекратим этот разговор и поговорим на другую тему».
Принуждение и свобода выбора
Аль-Аляви сказал: «Одним из ваших заблуждений, сунниты, является то, что вы считаете, будто Аллах принуждает Своих рабов к неподчинению и совершению грехов, а затем наказывает их за это».
Аль-Аббаси сказал: «Наше убеждение верное, ибо Аллах говорит: „И кого сбил [с пути] Аллах — никогда не найдёшь ты для него пути [к истине]“¹⁸. Он также говорит: „И запечатал Аллах сердца их, поэтому они не знают [ничего]“¹⁹.
Аль-Аляви спросил: «Если человек был принуждён к совершению грехов, то разве можно, с точки зрения разума, его наказывать?»
Аль-Аббаси сказал: «Да, можно, как об этом говорит Коран».
Аль-Аляви сказал: «В Коране есть метафоры и указания. Под заблуждением здесь подразумевается, что Аллах оставит грешного человека [без руководства], и он впадёт в заблуждение. Это подобно тому, как мы говорим: „Власть развращает людей“, то есть оставляет их на попечение самим себе и не обращает на них внимания. Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: „Скажи: «Поистине, Аллах не повелевает [творить] мерзостное“²⁰, а также: „Поистине, Мы повели его по пути либо [быть] благодарным (верующим), либо [быть] неблагодарным (неверующим)“²¹. Невозможно, чтобы Аллах принуждал человека к совершению грехов, а затем наказывал за них. Большинство людей не поступают так, так как может вершить несправедливость Справедливый Аллах? Превыше Он того, что ему приписывают многобожники и угнетатели!»
Малик сказал: «Верно, Аллах не может принудить к ослушанию, а затем наказать за это. Но я не думаю, что сунниты считают так, как говорит Аль-Аббаси». Затем он обратил взор на визиря и спросил: «Считают ли так сунниты?»
визирь сказал: «Это распространённое убеждение среди суннитов».
Малик спросил: «Как они могут верить в то, что противоречит разуму?»
визирь сказал: «Они приводят объяснения и доводы».
Малик сказал: «Даже если так. Лично я считаю так, как считает господин Аль-Аляви, что Аллах не принуждает к неверию и ослушанию, а затем наказывает за это. Давайте оставим этот вопрос и поговорим о другом».
Приписывание Пророку сомнение в своём пророчестве и иных неподобающих ему вещей
Аль-Аляви сказал: «Сунниты говорят, что Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сомневался в своём пророчестве²². Разве мог Посланник Аллаха сомневаться в своём пророчестве?»
Аль-Аббаси сказал: «Это явная ложь».
Аль-Аляви сказал: «Если это ложь, то что значат слова, которые вы передаёте от Пророка в своих книгах: „Всякий раз, когда Джабраил долго не являлся мне, я думал, что он приходил [с откровением] к Ибн Хаттабу“»
Малик спросил визиря: «Верно ли, что такой хадис присутствует в книгах суннитов?»
Визирь ответил: «Да, он присутствует в некоторых книгах²³».
Малик сказал: «Это же самое настоящее неверие!»
Аль-Аляви сказал: «Также в книгах суннитов передаётся, что Посланник Аллаха поднял Аишу выше своего плеча, чтобы она любовалась музыкантами, играющими на барабанах и свирели. Разве это подобает Посланнику Аллаха?»
Аль-Аббаси сказал: «В этом нет проблемы».
Аль-Аляви спросил: «Ты совершаешь что-то подобное? Садишь ли ты свою жену на плечи и любуешься музыкантами? А ведь ты обычный человек».
Малик сказал: «Нет, так не поступает любой, у кого есть хоть немного стыдливости и скромности! Как же так мог поступать Посланник Аллаха, который является примером стыдливости, скромности и веры! Верно ли, что подобное присутствует в книгах суннитов?»
визирь сказал: «Да, это есть в некоторых книгах²⁴».
Малик сказал: «Как можно верить в Пророка, который сомневается в своём пророчестве?»
Аль-Аббаси сказал: «Необходимо найти объяснение и толкование для таких хадисов!»
Аль-Аляви сказал: «Разве можно найти толкование для них? Знай, о Малик, что сунниты верят в эти искажения, отклонения и нелепости!»
Аль-Аббаси спросил: «Что ты имеешь ввиду?»
Аль-Аляви сказал: «Я уже разъяснил, что вы верите, во-первый, что Аллах подобен человеку: у него [якобы] есть „рука“, „нога“, он „движется“ и „меняется“ в состоянии. Во-вторых, вы утверждаете, что Коран искажён — в нём есть добавления и убавления. В‑третьих, вы приписываете Посланнику Аллаха такие вещи, которые не совершают даже обычные люди, а также будто он сомневался в своём пророчестве. А те из правителей, что были до Али ибн Абу Талиба [и которых вы признаёте] опирались на меч и силу в утверждении себя в качестве правителей, а значит, их правление не было законным. Кроме этого, вы передаёте в своих книгах хадисы от Абу Хурейры и подобным ему лжецов, и ещё много других отклонений».
Малик сказал: «Давайте оставим эти вопросы и поговорим на другую тему».
О ком ниспослано «нахмурился и отвернулся он»
Аль-Аляви сказал: «Сунниты приписывают Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род, то, что недопустимо приписать даже обычному человеку!”
Аль-Аббаси спросил: «Например что?»
Аль-Аляви сказал: «Вы утверждаете, что сура „Нахмурился и отвернулся он“²⁵ была ниспослана о Посланнике Аллаха²⁶!»
Аль-Аббаси сказал: «А какая в этом проблема?»
Аль-Аляви сказал: «Всевышний Аллах говорит: „И, поистине, ты, несомненно, — [обладатель] нрава великого“²⁷, а также: „И послали Мы тебя лишь милостью для [обитателей] миров“²⁸. Разве может быть так, что Посланник Аллаха, которого Аллах описывает подобным образом, поступил так со слепым верующим человеком?»
Малик сказал: «Невозможно, чтобы так поступил Посланник человечности и Пророк милости. Но тогда ответь, о Аль-Аляви, о ком ниспослана эта сура?»
Аль-Аляви сказал: «Достоверные хадисы от семейства Пророка (Ахль аль-Бейт), в чьём доме был ниспослан Коран, говорят, что тем, кто отвернулся, был Усман ибн Аффан, когда к нему подошёл Ибн Умм Мактум».
В диспут вступил сейид Джамаль ад-Дин, один из учёных-шиитов, присутствующих на собрании. Он сказал: «Со мной произошла одна история, связанная с этой сурой. Однажды один из учёных-христиан сказал мне: „Наш пророк Иисус лучше, чем ваш Пророк Мухаммад“. Я спросил его: „Почему?“ Он ответил: „У вашего Пророка был дурной нрав, ведь он отворачивался от слепых, тогда как наш пророк Иисус обладал высоким нравом и излечивал слепых и прокажённых!“ Я сказал ему: „О христианин, знай, что мы, шииты, считаем, что эта сура ниспослана об Усмане ибн Аффане, а не о Посланнике Аллаха, да благословит Аллах его и его род, ибо наш Пророк Мухаммад обладал высоким нравом, благим характером и добрыми качествами. Всевышний Аллах сказал о нём: «И, поистине, ты, несомненно, — [обладатель] нрава великого». И Он сказал: «И послали Мы тебя лишь милостью для [обитателей] миров». Христианин сказал: „Я слышал эту историю от одного из проповедников в мечети Багдада“».
Аль-Аляви сказал:
«Среди нас известно, что некоторые дурные передатчики хадисов приписали эту историю Посланнику Аллаха, чтобы уберечь Усмана ибн Аффана от критики. Таким образом они лгали на Аллаха и его Посланника, чтобы оправдать своих „халифов“ и правителей».
Малик сказал: «Давайте оставим этот вопрос и поговорим о другом»…
«Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада»)
Комментарии
-
- Ат-табакат аль-кубра. Ибн Са’д. Т. 2. С. 31; Аль-Камиль. Ибн Асир. Т. 2. С. 317; Тарих. Ибн Асакир. Т. 2. С. 391; Тарих. Ат-Табари. Т. 3. С. 188; Аль-Магази. Аль-Вакиди. Т. 3. С. 1118.
- Сейид аль-Муртада сообщил: «Коран был собран во время Пророка, да благословит Аллах его и его род, в том виде, в котором он существует сейчас» (Маджма аль-байан. Т. 1. С. 15). Мухаммад Ибн Бабавайх аль-Кумми пишет: «Мы убеждены, что Коран, который был ниспослан Всевышним Аллахом Пророку Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, — это тот самый Коран, который находится в руках людей» (Аль-Итикадат. С. 84);Шараф ад-Дин аль-Амили пишет: «Коран был собран во время Пророка, да благословит Аллах его и его род, в том виде, в котором он существует сейчас, включая расстановку сур, аятов, харфов» (Аджвиба масаиль. С. 48).
- Сахих. Аль-Бухари. Хадис 6442; Муснад. Ахмад ибн Ханбаль. Хадис 393; Аль-бидая уан-нихая. Ибн Касир. Т. 8. С. 81.
- Аль-имама уас-сияса. Ибн Кутейба. Т. 1. С. 21; Шарх нахдж. Ибн Абу Хадид. Т. 1. С. 169. Сира. Ибн Хишам. Т. 2. С. 666.
- Священный Коран. 43:22.
- Ат-тарих аль-кабир. Аль-Бухари. Хадис 342; Йанаби аль-мавадда. Аль-Кандузи аль-Ханафи. Т. 1. С. 97; Муснад. Ахмад ибн Ханбаль. Хадисы 906, 915, 1242; Сунан. Ат-Тирмизи. Хадис 3646; Сунан. Ибн Маджа. Хадис 118; Сунан. Ан-Насаи. Хадис 7838; Шарх нахдж. Ибн Абу Хадид. Т. 2. С. 287; Тарих. Аль-Йакуби. Т. 2. С. 112.
- Аль-Бухари передал от Умара ибн Хаттаба, который сказал: «Аллах отправил Мухаммада с истиной, и ниспослал ему Книгу, и среди того, что ниспослал Аллах, был аят о побивании камнями (раджм), и мы читали его, понимали и запоминали. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) побивал камнями, и мы побивали после него. Я боюсь, что придёт время, когда люди станут говорить: „Клянемся Аллахом, мы не находим аята о забивании камнями в Книге Аллаха“, и они впадут в заблуждение, оставив обязанность, о которой Аллах ниспослал (аят)» (Сахих. Т. 8. С. 208).
- Гараник — идолы в виде птиц. Согласно некоторым суннитским преданиям, шайтан бросил на язык Посланника Аллаха, когда он зачитывал суру «Звезда», следующие слова: «И эти (т. е. Лат, Узза и Манат) являются птицами высшими, в заступничестве которых есть надежда». И якобы после этого Посланник Аллаха совершил земной поклон, и совершили его мусульмане вместе с многобожниками. Эту историю передали аль-Вахиди в «Асбаб ан-нузуль» (Т. 1. С. 162), Ат-Табари в «Тафсире» (Т. 12. С. 664), Ибн Касир в «Тафсире» (Т. 5. С. 241) и другие суннитские учёные.
- Ибн Абу аль-Хадид передал от Аль-Мааза аль-Анбари, которого спросили: «У Аллаха есть „лицо“?» Он ответил: «Да». Затем перечислили различные части тела, такие как: «нос», «рот», «грудь», «желудок» и даже «половой орган». Он ответил: «Да» (Шарх нахдж. Т. 1. С. 294);Аль-Муттаки аль-Хинди передал от Ма’за ибн Афра, от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Я „видел“ Господа за оградой [райского] сада в образе юнца с короной на голове» (Канз аль-уммаль. Т. 1. С. 228);Аль-Бухари передал от Абу Хурейры, от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Аллах создал Адама по Его „образу“, и он был ростом шестьдесят локтей» (Сахих. Хадис 6227);
Ибн Кутейба передал от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Поистине, Аллах, Могуч Он и Почтенен, создал Адама в „образе“ Милостивого» (Тавиль мухталифи-ль-хадис. Т 1. С. 319);
Ат-Табари передал от Джабира ибн Абд-Аллаха, от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Скажет [тот человек]: „О Господи! Ты издеваешься надо мной?“ И тогда Господь „засмеется“ так, что будут видны Его „язык“ и Его „зубы“».
- Аль-Бухари передал от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал: «А Геенна всё будет говорить: „Нет ли добавки?“, до тех пор, пока не возложит Господь величия на неё Свою „ступню“, и не скажет она: „Достаточно, достаточно, клянусь Твоим величием!“» (Сахих. Хадис 6661);Аль-Муслим передал от Абу Хурейры, от Пророка, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Что касается Огня, то он не наполнится до тех пор, пока не возложит Он „ногу“ Свою, и [Ад] не скажет: „Достаточно, достаточно!“» (Сахих. Хадис 2847).
- Шейх аль-Аляви указывает на убеждение некоторых антропоморфистов. Суннитский учёный Ибн Асакир пишет: «Хашавиты продолжают следовать своим заблуждениям и невежеству и открыто заявляют, что у Аллаха есть „стопа“, „зубы“, „язык“, „пальцы“, и что Он Своей сущностью „спускается“ на осле в „образе“ безбородого юнца с короной на „голове“» (Табаййун кизб аль-муфтари. Т. 1. С. 310).
- Священный Коран. 89:22.
- Священный Коран. 68:42.
- Священный Коран. 48:10.
- Абу Шабба передал от Саиба ибн Язида, от Умара, который сказал Абу Хурейре: «Либо ты прекратишь передавать хадисы от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), либо я изгоню тебя в землю Дус!» (Тарих аль-мадина. Т 3. С. 16).
- Священный Коран. 2:7.
- Священный Коран. 17:22.
- Священный Коран. 4:88.
- Священный Коран. 9:93.
- Священный Коран. 7:28.
- Священный Коран. 76:3.
- Аль-Бухари передал от Аиши, которая сказала: «Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились, вследствие чего Пророк (да благословит Аллах его и его род) впал в грусть, и его грусть достигла такой степени, что он решил подняться на вершину горы и броситься со скалы. Но его остановил Джабраил (да будет мир с ним), который сказал: „О Мухаммад! Ты — Посланник Аллаха, а я — Джабраил“» (Ат-тарих аль-кабир. Т. 6. С. 2562).
- Шахр нахдж. Ибн Абу Хадид. Т. 12. С. 178.
- Ахмад ибн Ханбаль передал от Аиши, которая сказала: «Однажды аббисинские [музыканты] играли для Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), он позвал меня, и я смотрела на них поверх его плеча, пока не утомилась» (Муснад. Т. 6. С. 223);Ахмад ибн Ханбаль передал от Саиба ибн Язида, который сказал: «К Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его род) пришла одна женщина. Он спросил Аишу: „Знаешь ли ты, кто это?“ Аиша ответила: „Не знаю, о Пророк Аллаха!“ Пророк сказал: „Это певица из «такого-то» рода. Хочешь, чтобы она тебе спела?“ Аиша сказала: „Да“. Он дал ей блюдо, и она начала петь» (Муснад. Т. 3. С. 449);Аль-Бухари передал от Аиши, которая сказала: «Ко мне пришёл Абу Бакр, когда в моём доме две служанки [из числа] ансаров пели песню о Буасе. Абу Бакр сказал: „Свирель шайтана возле Посланника Аллаха?“ А в тот день был праздник. Посланник Аллаха сказал: „Оставь их, Абу Бакр, у каждого народа есть праздник, и сегодня — наш праздник“».
- Священный Коран. 80:1.
- Рух аль-байан фи тафсир аль-куран. Исмаил Аль-Бурсеви. Т. 10. С. 331; Тафсир. Ат-Табари. Т. 30. С. 32; Ад-дурр аль-мансур. Джалал ад-Дин ас-Суюти. Т. 6. С. 315; Тафсир «Ас-сирадж аль-мунир». Аль-Хатиб. Т. 4. С. 484. Тафсир. Аль-Хазин. Т. 4. С. 353;
- Священный Коран. 68:4.
- Священный Коран. 21:107.
