В книге «Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада») рассказывается, что однажды к Малик-шаху (султану Джалал ад-Дауля из династии Сельджуков) пришёл один из крупнейших шиитских учёных, которого звали Хусейн ибн Али аль-Аляви. Когда он уходил от него, то над ним стали издеваться некоторые из присутствующих и злословить в его адрес. Малик спросил: «Почему вы издеваетесь над ним?» Один из присутствующих сказал: «Разве ты не знаешь, о правитель, что он из числа неверующих, на которых пал гнев Аллаха и Его проклятие?» Малик спросил, удивившись: «Почему? Разве он не мусульманин?» Ему ответили: «Нет, он шиит». Малик спросил: «Что значит „шиит“? Разве шииты — не группа из числа мусульман?» Ему ответили: «Нет, они не признают халифат Абу Бакра, Умара и Усмана». Малик спросил: «Если они не признают халифат этих сподвижников, то почему люди называют их мусульманами?» Человек из присутствующих сказал: «Поэтому я сказал, что они неверующие». Малик-шах размышлял долгое время, а затем сказал: «Нужно позвать визиря Низам аль-Мулька, дабы разобраться в серьёзности вопроса».
Положение трёх первых «халифов»
Аль-Аббаси сказал: «Шииты не признают веру (иман) трёх халифов, и это является ошибкой, ибо, если они не были верующими, почему Посланник Аллаха, да благословит Аллах его (и его род) и приветствует, породнился с ними путём брака?»
Аль-Аляви сказал: «Шииты убеждены, что они не были искренне верующими, но внешне проявляли следование исламу, а Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, принимал ислам всякого, кто говорил два свидетельства, даже если он на самом деле был лицемером, и вёл с ним дела как с мусульманином. А потому Пророк породнился с ними тремя путём заключения брака, [и это ни о чём не говорит]».
Аль-Аббаси спросил: «Каков довод на то, что Абу Бакр не был верующим?»
Аль-Аляви сказал: «Существует множество доводов. Среди них — тот факт, что Абу Бакр много раз проявлял ослушание по отношению к Посланнику Аллаха. Например, он покинул армию Усамы, ослушавшись приказа Посланника Аллаха, а Священный Коран отрицает наличие веры у всякого, кто поступает вопреки велениям Посланника Аллаха. Всевышний Аллах говорит:
„Нет же, клянусь Господом твоим, не уверуют они, покуда не сделают судьёй тебя в том, что произошло между ними. Затем не найдут они в самих себе стеснения [и беспокойства] в том, что решил ты, и предадутся [всецелой] покорностью [воле Аллаха]“.
Священный Коран. 4:65
Абу Бакр ослушался Посланника Аллаха и поступил вопреки его приказу, и таким образом, он, согласно аяту, не является верующим. Кроме этого, Посланник Аллаха проклял тех, кто отделится от армии Усамы, а Абу Бакр отделился от неё, как мы упоминали ранее. Разве Посланник Аллаха мог проклясть верующего? Вне всякого сомнения, нет!»
Малик сказал: «Получается, что слова Аль-Аляви о том, что Абу Бакр не был верующим, верны?»
Везирь сказал: «У суннитов есть предположения, объясняющие, почему он это сделал».
Малик спросил: «Разве объяснения снимают обвинения? Если мы откроем эту дверь, то каждому преступлению можно найти объяснение. Вор скажет: „Я украл, потому что я — нуждающийся“. Пьяница скажет: „Я пью, потому что у меня много проблем“. Прелюбодей тоже придумает объяснение. Нет, объяснения не отменяют проблему!»
Лицо Аль-Аббаси покраснело, и он пришёл в замешательство. Он спросил: «Каков довод на то, что Умар не был верующим?»
Аль-Аляви сказал: «Есть множество доводов, и среди них — то, что он сам заявлял, что не является верующим».
Аль-Аббаси спросил: «Когда это он заявлял?»
Аль-Аляви сказал: «Когда он сказал:
„Я не сомневался в пророчестве Мухаммада так, как я засомневался в нём в день Худайбии“.
Эти его слова говорят о том, что он постоянно испытывал сомнения относительно пророчества Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, а в день Худайбии его сомнения были сильнее, чем обычно. Скажи, именем Аллаха, о Аль-Аббаси, сомневающийся в пророчестве Мухаммада является верующим?»
Аль-Аббаси промолчал и стыдливо опустил голову.
Малик спросил: «Правда ли то, что говорит Аль-Аляви, будто Умар сказал такое?»
Везирь сказал: «Об этом сообщили передатчики [хадисов]¹».
Малик сказал: «Удивительно! Поразительно! Я считал, что Умар являлся одним из опередивших [заслугами] в исламе и примерным верующим, но теперь для меня прояснилось, что его вера под сомнением!»
Аль-Аббаси сказал: «Не спеши [с выводами], Малик, и оставайся на своём убеждении! Не обманись словами этого лжеца Аль-Аляви!»
Малик в гневе отвернулся от Аль-Аббаси и сказал: «Везирь Низам аль-Мульк говорит, что слова Аль-Аляви правдивы, и что Умар говорил это, о чём свидетельствуют книги, а этот глупец говорит, что Аль-Аляви лжёт! Разве это не является явным упрямством?»
Над собранием повисло грозное молчание, Малик пришёл в гнев от слов Аль-Аббаси, который вместе с остальными учёными-суннитами потупил взор. Аль-Аляви стоял с поднятой головой, вглядываясь в лицо Малика. Для Аль-Абасси наступили трудные мгновения: он желал провалиться под землю, чтобы скрыться от людей, или чтобы за ним явился ангел смерти, который забрал бы его душу, — от стеснения и смущения, ибо стало ясно для Малика, везиря, остальных учёных и важных лиц государства, что его мазхаб и убеждение — неверны.
Он собрался с силами, поднял голову и сказал: «Как ты можешь говорить, Аль-Аляви, что Усман не был истинно верующим, тогда как он был женат на двух дочерях Посланника Аллаха — Рукайе и Умм Кульсум?»
Аль-Аляви сказал: «Относительно этого достаточно сказать, что мусульмане, среди которых были и сподвижники², объединились [против него] и убили его. Вы передаёте хадис, будто Посланник Аллаха сказал:
„Моя община [никогда] не объединится на заблуждении³“.
Но мусульмане, среди которых были сподвижники, объединились на убийстве Усмана, разве могли они объединиться на убийстве верующего?“ Аиша сравнивала его с иудеем, говоря:
„Убейте Насаля, он стал неверующим, да убьёт его Аллах⁴!“
Усман также избил сподвижника Абд-Аллаха ибн Масуда так, что у него произошёл разрыв желудка, от чего он перестал вставать с постели, а затем умер. Он насильно переселил Абу Зарра аль-Гиффари, благочестивого сподвижника, о котором сказал Посланник Аллаха:
„Не видели земля и небо человека, более правдивого, чем Абу Зарр“.
Он запретил ему въезд в Медину, переселил его сначала в Сирию, а затем в Ар-Рабаду, пустынную местность, находящуюся между Меккой и Мединой, где он умер от голода и жажды.
В это время сам Усман жил в благоденствии на деньги из казны мусульман, раздавая их своим родственникам из Омейядов и Марванидов⁵».
Малик спросил у везиря: «Являются ли слова Аль-Аляви правдой?»
Везирь сказал: «Об этом сообщили историки».
Малик спросил: «Как же мусульмане выбрали его халифом?»
Везирь сказал: «Они выбрали его на совете».
Аль-Аляви сказал: «Постой, везирь. Не говори того, что не является правдой».
Малик спросил: «А что ты скажешь, Аль-Аляви?»
Аль-Аляви сказал: «Везирь допустил ошибку, ибо Усман пришёл к власти не иначе, как по завещанию Умара и избранию им тремя лицемерами: Тальхи, Са’да ибн Абу Ваккаса и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Разве три этих лицемера представляют всех мусульман? Кроме того, эти трое отошли от Усмана, когда увидели его беспредел и расправу над сподвижниками Посланника Аллаха, а также то, что он совещался с иудеем Кааб аль-Ахбаром и распределил деньги мусульман между Марванидами. После этого они стали подстрекать мусульман к убийству Усмана».
Малик спросил везиря: «Верны ли слова Аль-Аляви?»
Везирь сказал: «Об этом сообщили историки».
Малик спросил: «Как же тогда ты говоришь, что его избрал совет?»
Везирь сказал: «Я имел ввиду этих троих».
Малик спросил: «Разве выбор этих троих человек можно назвать „советом“?»
Везирь сказал: «Всех троих Посланник Аллаха [при жизни] обрадовал Раем».
Хадис о «десяти обрадованных Раем»
Аль-Аляви сказал: «Постой, везирь! Не говори того, что не является правдой. Хадис о „десяти обрадованных Раем⁶“ является ложью на Посланника Аллаха».
Аль-Аббаси спросил: «Как ты можешь утверждать, что это ложь, тогда как этот хадис передали заслуживающие доверия передатчики?»
Аль-Аляви сказал: «Есть много доводов в пользу того, что этот хадис является ложным. Я приведу тебе три из них. Во-первых, как Посланник Аллаха мог засвидетельствовать, что Тальха в Раю, тогда как Тальха причинял ему страдания? Толкователи Корана и историки сообщили, что Тальха сказал:
„Когда умрёт Мухаммад, мы, непременно, женимся на его жёнах“.
А также:
„Я, непременно, женюсь на Аише“.
Посланнику Аллаха причинили страдания слова Тальхи, и Всевышний Аллах ниспослал:
„Не было [никогда подобающим] вам удручать Посланника Аллаха и не [дозволено] жениться на жёнах его после него никогда. Поистине, это пред Аллахом [грех] великий⁷“.
Во-вторых, Тальха и Зубейр сражались против Имама Али ибн Абу Талиба, о котором сказал Посланник Аллаха:
„О Али, война против тебя — война против меня, а мир с тобой — мир со мной. Кто подчинится Али, тот подчинится мне, а кто ослушается его, тот ослушается меня“.
Он также сказал:
„Али — с Кораном, а Коран — с Али, они не разделятся, пока не встретятся со мной у райского водоёма. Али — с истиной, а истина — с Али⁸“.
Может ли воевавший с Посланником Аллаха и ослушавшийся его оказаться в Раю? Окажется ли в Раю сражавшийся с Кораном и истиной?
В-третьих, Тальха и Зубейр стремились убить Усмана⁹. Разве возможно, чтобы Усман, Тальха и Зубейр — все втроём оказались в Раю, тогда как они сражались друг против друга?»
Малик, удивлённый всем этим, спросил: «Верно ли всё то, что говорит Аль-Аляви?»
В этот раз везирь промолчал, ничего не сказав. Промолчал также и Аль-Аббаси и его товарищи.
Сейид Аль-Аляви прервал молчание, сказав: «О Малик, твой везирь, Аль-Аббаси и все присутствующие учёные знают, что я говорю правду. Если же они не признают этого, то в Багдаде есть учёные, которые подтвердят мои слова. В этом учебном центре хранятся книги, которые засвидетельствуют правдивость моих слов. Если они признают, что я говорю правду, так это и есть цель [нашего собрания], а если же нет, то пусть прямо сейчас нам принесут книги, и я готов [привести доводы]».
Малик спросил везиря: «Правда ли, что книги и различные источники могут подтвердить его слова?»
Везирь сказал: «Да».
Малик спросил: «Так почему же ты промолчал, когда я спросил тебя первый раз?»
Везирь сказал: «Потому что мне неприятно ругать сподвижников Посланника Аллаха».
Аль-Аляви сказал: «Удивительно! Тебе не нравится это, тогда как Аллах дал нам знать, что некоторые из сподвижников Пророка были лицемерами, а Посланник Аллаха велел сражаться с ними, как с неверующими, и сам проклинал некоторых из своих сподвижников».
«Справедливость» сподвижников
Везирь сказал: «О, Аль-Аляви, разве ты не слышал слов учёных, что все сподвижники были справедливыми?»
Аль-Аляви сказал: «Я слышал об этом, но это лишь ложь и измышления, ибо как все сподвижники могли быть справедливыми, тогда как Аллах и Его Посланник прокляли группу из их числа, тогда как сподвижники ругали и проклинали друг друга, сражались друг с другом и убивали друг друга?»
Аль-Аббаси, видя, что не может ничего ответить, сказал: «О Малик, спроси у Аль-Аляви, если халифы не были верующими, как тогда мусульмане могут считать их своими халифами и следовать за ними?»
Аль-Аляви сказал: «Во-первых, не все мусульмане считают их «халифами», но лишь сунниты. Во-вторых, те, кто считает их «халифами», являются либо невеждами, либо упрямцами. Что касается невежд, то это люди, которые не знают их пороков и истинного положения и считают, что они были благочестивыми и верующими людьми. Что же до упрямцев, то никакой аргумент или довод не принесут им пользы, пока они будут усердствовать в своём отрицании [истины]. Всевышний Аллах говорит:
„Всё равно, предостерегал ты их или не предостерегал — не уверуют они“.
Священный Коран, 2:6
В-третьих, те, кто признаёт их в качестве „халифов“, допускают ошибку, как ошибаются христиане, заявляя, что Мессия [Иса ибн Марьям] — „сын“ Аллаха, или как ошибаются иудеи, говоря, что Узейр — „сын“ Аллаха. Человек должен повиноваться Аллаху и Его Посланнику и следовать за истиной, а не за ошибками и заблуждениями людей. Всевышний Аллах говорит:
„Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику“.
Священный Коран, 4:59
Малик сказал: «Давайте оставим эту тему и поговорим о другом».
Аль-Аляви сказал: «Среди ошибок суннитов — то, что они оставили Али ибн Абу Талиба, последовав за теми, кто был до него».
Аль-Аббаси сказал: «В каком смысле?»
Аль-Аляви сказал: «Али ибн Абу Талиба назначил Посланник Аллаха, но он не назначал троих, которые были до Али».
Затем он обратился к Малику: «О Малик, если ты назначишь кого-то на своё место, сделаешь его своим преемником, то обязаны ли будут твои министры и чиновники следовать за ним, или же они будут иметь право на то, чтобы свергнуть того, кого ты назначил, и выбрать на твоё место другого человека?»
Малик сказал: «Они обязаны будут следовать за тем, кого назначу я, и слушаться его, подчиняясь моему указу относительно него».
Аль-Аляви сказал: «Так и поступают шииты: они следуют за преемником Посланника Аллаха, которого он сам назначил по велению Всевышнего Аллаха — за Али ибн Абу Талибом, и не следуют за теми, кого он не назначал».
Аль-Аббаси сказал: «Али не подходил на роль халифа, поскольку он был молод, тогда как Абу Бакр и Умар подходили по возрасту для этого. Кроме этого, Али ибн Абу Талиб убил множество доблестных храбрецов из числа арабов, и арабы бы не приняли его в качестве халифа, тогда как Абу Бакр не был таким».
Аль-Аляви сказал: «Слышал ли ты, Малик, что говорит Аль-Аббаси, будто люди лучше знают, кто более достоин, чем Аллах и Его Посланник? Он не принимает, что Аллах и Его Посланник назначили Али ибн Абу Талиба [халифом для мусульман], но принимает слова людей, которые говорят, что Абу Бакр больше подходил на роль халифа! Аллах, который является Знающим и Мудрым, „не знал“, кто более подходил для этого, а какие-то невежды „знали“? Разве Всевышний Аллаха не говорит:
„И не было [подобающим ни] для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Посланник Его [какое-либо] дело, чтобы был у них выбор в деле их [перед повелением Аллаха]. И кто ослушается Аллаха и Посланника Его — поистине, сбился он [с пути верного, впав в] заблуждение явное“.
Священный Коран, 33:36
Разве Он не говорит:
„О те, которые уверовали! Отвечайте [на призыв] Аллаха и Посланника, когда зовёт он вас к тому, что оживляет вас!“»
Священный Коран, 8:24
Аль-Аббаси сказал: «Нет, я не говорил, что люди более знающие, чем Аллах и Его Посланник».
Аль-Аляви сказал: «В таком случае в том, что ты сказал, нет смысла, ибо если Аллах и Его Посланник назначили одного человека халифом и Имамом, то необходимо следовать за ним, вне зависимости от того, нравится ли это людям или нет».
Качества Имама Али
Аль-Аббаси сказал: «Однако у Али было недостаточно необходимых качеств [для того, чтобы стать халифом]».
Аль-Аляви сказал: «Во-первых, твои слова означают, что Аллах недостаточно „знал“, каков Али, и что у него не было необходимых качеств, раз Он назначил его халифом, а это — явное неверие. Во-вторых, в Али ибн Абу Талибе, как ни в ком другом, воплотились все необходимые качества для того, чтобы он был халифом и Имамом».
Аль-Аббаси спросил: «Какие, например?»
Аль-Аляви сказал: «Их очень много. Во-первых, именно его назначили Аллах и Его Посланник. Во-вторых, он был самым знающим сподвижником. Посланник Аллаха сказал:
„Самый знающий из вас в судействе — Али¹⁰“».
Умар ибн Хаттаб говорил:
„Самый знающий из нас в судействе — Али¹¹“.
Посланник Аллаха сказал:
„Я — город знаний, а Али — врата в этот город. Кто желает войти в город мудрости, пусть входит в него через его врата¹²“.
Сам Имам Али сказал:
„Посланник Аллаха обучил меня, [открыв для меня] тысячу дверей знаний, каждая из которых открывает ещё тысячу¹³“.
И очевидно, что знающий предпочтительнее того, кто не знает. Всевышний Аллах говорит:
„Скажи: «Разве сравнятся те, которые знают, и те, которые не знают?»“
Священный Коран, 39:9
В-третьих, Имам Али не нуждался в ком-либо, но остальные нуждались в нём. Разве Абу Бакр не сказал:
„Я не лучший из вас, пока среди вас есть Али¹⁴“.
Разве Умар не говорил в более чем семидесяти случаях:
„Если бы не Али, погиб бы Умар¹⁵! Пусть не оставит меня Аллах без Абу Хасана в решении какой-либо проблемы¹⁶!“
В-четвёртых, Али ибн Абу Талиб никогда не проявлял ослушания по отношению к Аллаху, никогда не поклонялся никому, кроме Аллаха, никогда не падал ниц перед идолами. Эти же трое проявляли ослушание, поклонялись и падали ниц перед идолами. Всевышний Аллах говорит:
„Не распространится завет Мой на несправедливых“.
Священный Коран, 2:124
А ослушание, вне всякого сомнения, является несправедливостью, а значит, они не были достойны того, чтобы на них распространился завет Аллаха, то есть пророчество и халифат.
В-пятых, Али ибн Абу Талиб был благоразумным, обладал великим интеллектом и принимал правильные решения, соответствующие исламу. Тогда как остальные принимали неправильные решения, которые исходили от шайтана. Абу Бакр говорил:
„Поистине, мной овладевает шайтан¹⁷!“
Умар противоречит указаниям Посланника Аллаха
Умар множество раз противоречил Посланнику Аллаха, Усман был глупцом, на которого оказывало дурное влияние его окружение, как, например, ящер, сын ящера, и его сын Марван, которых проклял Посланник Аллаха¹⁸, а также Кааб аль-Ахбар и другие».
Малик спросил везиря: «Правда ли, что Абу Бакр говорил: „Поистине, мной овладевает шайтан“?»
Везирь сказал: «Его слова присутствуют в книгах преданий».
Малик спросил: «А правда ли, что Умар противоречил Посланнику Аллаха?»
Везирь сказал: «Хотелось бы уточнить, что имеет в виду Аль-Аляви…»
Аль-Аляви сказал: «Суннитские учёные в своих надёжных источниках упоминают множество случаев, в которых Умар противоречил Посланнику Аллаха. Среди них: во-первых, случай, когда Умар хотел помешать Посланнику Аллаха прочитать молитву по Абд-Аллаху ибн Убаю, причинив тем самым ему страдания¹⁹. Всевышний Аллаха говорит:
„Поистине, те, которые удручают Аллаха и Посланника Его, — проклял их Аллах в [жизни] ближайшей и в Последней и уготовал им наказание унизительное!“
Священный Коран, 33:57
Во-вторых, когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, велел разделять между умрой-таматту и хаджем-таматту, тем самым дозволив мужчине и его жене сближаться в промежутке между ними. Умар оспорил это, произнеся эти отвратительные слова:
„Мы запретим нашим половым органам проливать семя²⁰!“
Посланник Аллаха ответил ему:
„Ты не уверуешь в это никогда!“
Сказав это, Посланник Аллаха дал понять, что Умар принимает одно [в религии] и отвергает другое.
В-третьих, Умар отверг временный брак, и когда он узурпировал место халифа, то сказал:
„Две муты²¹ были во время Посланника Аллаха, но я запрещаю их и наказываю за их совершение!“
Тогда как Всевышний Аллах говорит в Коране:
„И за то, чем пользовались вы, получив удовольствие, от них, дайте им награду их как обязательную“.
Священный Коран, 4:24
Толкователи сообщили, что этот аят был ниспослан в дозволение временного брака, и мусульмане заключали его даже при [правлении] Умара, а когда Умар запретил его, среди мусульман распространились прелюбодеяние и распутство. Своим решением Умар отверг повеление Аллаха и сунну Его Посланника, и из-за него распространились разврат и прелюбодеяние. Таким образом, Умар стал одним из тех, о ком сказал Аллах:
„И кто не судит [согласно] тому, что ниспослал Аллах, то эти — они [и есть] неверующие. И кто не судит [согласно] тому, что ниспослал Аллах, то эти — они [и есть] несправедливые. И кто не судит [согласно] тому, что ниспослал Аллах, то эти — они [и есть] нечестивые“.
Священный Коран, 5:44—47
В-четвёртых, во время заключения мира в Худайбии, о чём уже было сказано. И кроме этих случаев было множество других, в которых Умар противоречил Посланнику Аллаха, причиняя ему страдания своими жёсткими словами».
«Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада»)
Комментарии
- Умар ибн Хаттаб сказал: «Клянусь Аллахом, я не сомневался с тех пор, как принял ислам, кроме как в тот день. Я пришёл к Пророку и спросил: „Разве ты не Пророк Аллаха?“ Он ответил: „Да“. Я спросил: „Разве мы не на истине, а враги наши не на лжи?“ Он ответил: „Да“. Я спросил: „Так почему же мы принижаем нашу религию?“» (Аль-Бухари, «Сахих», т. 3, с. 190; Ат-Табари, «Таарих», т. 2, с. 78; Джалал ад-дин ас-Суйюти, «Ад-дурр аль-мансур», т. 2, с. 77).
По всей видимости, шейх Аль-Аляви несколько преувеличивает, ибо фразы «Я не сомневался в пророчестве Мухаммада так, как я засомневался в нём в день Худайбии» нет в авторитетных суннитских сборниках хадисов, но сам факт сомнения Умара в тот день является неоспоримым. - Такие как, например, Амру ибн Хамик аль-Хузаи, Абд ар-Рахман ибн Удейс аль-Баляви.
Ибн Са’д пишет: «Абд ар-Рахман ибн Удейс аль-Баляви. Из числа сподвижников Пророка. Был одним из предводителей, окруживших [дом Усмана] и убивших его» («Ат-табакат аль-кубра», т. 7, с. 4036);
Аз-Захаби пишет: «Амру ибн Хамик аль-Хузаи был сподвижником и передавал [хадисы]. Присягнул Пророку во время его прощального паломничества. Ибн Са’д сказал: „Был одним из предводителей восставших против Усмана людей“» («Тарих аль-ислам», т. 2, с. 424);
Ибн Касир передал от Ибн Асакира, от Ибн Ауна, который сказал: «Амру ибн Хамик аль-Хузаи бросился на Усмана, сел ему на грудь, посмотрел на него и нанёс ему девять ударов со словами: „Три из них — для Аллаха, а шесть — это то, что в моём сердце против него (Усмана)!“» («Аль-бидайа уа-н-нихайа», т. 10, с. 309).
Кроме этого, среди восставших и лично участвовавших в убийстве Усмана людей был сын Абу Бакра — Мухаммад.
Ибн Асакир передал от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада: «Мухаммад ибн Абу Бакр подобрался к Усману из дома Амру ибн Хазма. С ним были Канан ибн Бишр, Саудан ибн Хамран и Амру ибн Хамик. Они нашли Усмана у его жены Наили, он читал суру „Аль-Бакара“. Мухаммад ибн Абу Бакр подошёл к нему, схватил его за бороду и сказал: „Не помог тебе Муавия, не помог тебе «такой-то» и «такой-то»!“ Усман сказал: „О сын моего брата, отпусти мою бороду! Твой отец не стал бы хватать меня так, как хватаешь ты!“ Мухаммад сказал: „То, что я собираюсь сделать с тобой, ещё ужаснее!“» («Тарих ад-димашк», т. 39, с. 408). - Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 2167.
- Ибн Асир писал: «Враги Усмана называли его „Насаль“, уподобляя его одному человеку из Египта, которого звали Насаль, и у которого была очень длинная борода, [подобно Усману]. Также передали, что значением „насаль“ является „старый дурак“. И относительно этого есть выражение Аиши: „Убейте Насаля, да убьёт Аллах Насаля!“ Она говорила так, поскольку прогневалась на него и отправилась в Мекку» («Ан-Нихайа», т. 5, с. 80).
Ат-Табари передал, что Аиша, направляясь в Мекку, сказала: «Усман был убит угнетённым, я требую мести за его кровь!» Ей сказал Ибн Умм Киляб: «Клянусь Аллахом, ты первая, кто выступил против него со словами: „Убейте старого дурака, он стал неверующим!“» («Тарих», т. 4, с. 459) - Аль-Балязири передал от Умм Бакр ибн Масрур, которая сказала: «Когда Марван построил дом в Медине, он позвал людей отведать еды [в нём]. Среди тех, кого он позвал, был Масрур. Марван сказал: „Клянусь Аллахом, я не взял для [строительства] своего дома и дирхама из денег мусульман!“ Масрур сказал: „Лучше бы ты ел свою еду и молчал! Ты участвовал вместе с нами в завоевании Ифрикии, и было у тебя меньше всех денег, рабов, соратников, а затем Ибн Аффан дал тебе хумс Ифрикии, и стал ты работать с пожертвованиями, и присвоил деньги мусульман!“ И Марван пожаловался Урве: „Он жесток со мной, а ведь я оказал ему почтение“» («Ансаб аль-ашраф», т. 2, с. 265);
Ибн Кутейба пишет: «Его отца, Хакама ибн Абу Аса, изгнал Посланник Аллаха, и он оставался изгнанником при жизни Посланника Аллаха, а также при правлении Абу Бакра и Умара. Затем Усман вернул его и даровал ему сто тысяч дирхамов» («Аль-Маариф», т. 1, с. 353);
Ибн Кутейба пишет: «Харис ибн Хакам ибн Абу Ас. Зять Усмана. Усман подарил ему триста тысяч дирхамов, верблюдов с закята и рынок Медины, который люди называли „Махруз“, и который Посланник Аллаха дал мусульманам в качестве милостыни» («Аль-Маариф», с. 195; а также: Ибн Абд ар-Раббих, «Аль-икд аль-фарид», т. 4, c. 283; Ибн Абу Хадид, «Шарх нахдж», т. 1, с. 67). - Согласно этому хадису, Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, якобы обрадовал при жизни Раем Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Тальху ибн Абд-Аллаха, Зубейра ибн аль-Аввама, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Са’да ибн Абу Ваккаса, Саида ибн Зейда и Абу Убайду ибн Джарраха.
- Ибн Касир передал от Ибн Аббаса, который сказал относительно слов Всевышнего Аллаха «Не было [никогда подобающим] вам удручать Посланника Аллаха и не [дозволено] жениться на жёнах его после него никогда. Поистине, это пред Аллахом [грех] великий!»: «Ниспослан о человеке, который хотел жениться на одной из жён Посланника Аллаха после его смерти». У Суфьяна спросили: «Имеется ввиду Аиша?» Он сказал: «Да, об этом упомянули». Передал также Мукатиль ибн Хайан от Ас-Синди, который сказал: «Тот, кто намеревался [жениться на Аише] — Тальха ибн Убайдуллах» («Тафсир», т. 6, с. 455).
Эту историю также упомянули Аль-Байхаки в «Сунан» (т. 7, с. 69), Аль-Куртуби в «Джами аль-ахкам» (т. 14, с. 207); Аль-Бахави в своём «Тафсире» (т. 6, с. 371), Абд ар-Раззак ас-Санани в своём «Тафсире» (хадис 2292), Ибн Са’д в «Ат-табакат аль-кубра» (хадис 10061). - Ахмад ибн Ханбаль передал от Абу Саида аль-Худри, от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Среди вас есть тот, кто будет воевать за [правильное] толкование Корана, как я воевал за его ниспослание». В этот момент на ноги встали Абу Бакр и Умар. Пророк сказал: «Нет, [не вы]! Это — тот, кто чинит обувь!» В этот момент Али чинил обувь Пророка («Муснад», хадис 10896);
Ат-Тирмизи передал от Посланника Аллаха, который сказал: «Да помилует Аллах Али! О Аллах, пусть истина будет с ним, куда бы он не направился!» («Сахих», т. 5, с. 592); Аль-Баззар передал от Са’да ибн Абу аль-Ваккаса, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: „Али — с истиной!“ («Маджма аз-заваид», т. 7, с. 234). - Аль-Балязири передал от Ибн Сирина, который сказал: «Не было никого из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), кто был бы настроен более жёстко против Усмана, чем Тальха» («Ансаб аль-ашраф», т. 5, с. 81);
Ибн Абу Хадид передал: «Тальха и Зубейр сказали: „Мы требуем мести за кровь Усмана!“ Усман ибн Хунейф сказал: „Почему вы требуете [мести] за его кровь, где его дети? Где дети его дяди, которые прежде вас должны требовать мести? Нет, клянусь Аллахом, вы лишь завидуете ему (Али), ибо вы надеялись, что власть перейдёт к вам, а люди объединились на нём. Разве был кто-то, более жёстким в отношении Усмана, чем вы двое, когда вы ругали его мерзкими словами?“» («Шарх нахдж», т. 9, с. 19);
Аль-Якуби передал: «Более всех к [убийству] Усмана подстрекали Тальха, Зубейр и Аиша» («Таарих», т. 2, с. 175);
Ат-Табари передал: «Когда был убит Усман, и люди стали обсуждать его захоронение, Тальха сказал: „Захороните его на иудейском кладбище“» («Таарих», т. 5, с. 143). - Ибн Асакир, «Тарих димашк», т. 51, с. 300.
- Аль-Бухари, «Сахих», хадис 4121; Ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 2017.
- Ат-Табари, «Тахзиб аль-асар», хадис 4121; Ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 2017.
- Ибн Асакир, «Тарих», т. 2, с. 483; Фахр ар-Рази, «Ат-тафсир аль-кабир», т. 8, с. 21; Аль-Муттаки Аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 6, с. 392.
- Ибн Кутейба, «Аль-имама уа-с-сияса», т. 1, с. 21; Ибн Абу Хадид, «Шарх нахдж», т. 1, с. 169; Ибн Хишам, «Сира», т. 2, с. 666.
- Ибн Абд аль-Бирр, «Аль-Истиаб», т. 8, с. 157.
- Ахмад ибн Ханбаль, «Фадаиль ас-сахаба», т. 2, с. 647; Аль-Хаким, «Мустадрак», т. 1, с. 457; Ибн Са’д, «Ат-табакат аль-кубра», т. 2, с. 258; Аль-Муттаки Аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 5, с. 832.
- Ибн Са’д, «Ат-табакат аль-кубра», т. 3, с. 151; Ат-Табари, «Тарих», т. 3, с. 210; Ибн Абу Хадид, «Шарх нахдж», т. 3, с. 8; Аль-Муттаки Аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 3, с. 126.
- Ибн Асир передал от Джубейра ибн Мутима, от его отца, который сказал: «Мы находились с Посланником Аллаха, да благословит Аллах его (и его род), и мимо нас прошёл Хакам ибн Абу Ас. Посланника Аллаха сказал: „Горе моей общине от того, который находится в его чреслах (то есть от Марвана)!“ Ибн Асир сказал: „Посланник Аллаха изгнал его из Медины в Таиф, а с ним — его сына Марвана“» («Усд аль-габа», т. 2, с. 48);
Аз-Захаби пишет: «Его (то есть Марвана) отца изгнал Посланник Аллаха в Таиф, а затем Усман вернул его в Медину, потому что он — его дядя» («Сиар аалям ан-нубаля», т. 3, с. 476);
Ибн Кутейба пишет: «Его отца, Хакама ибн Абу Аса, изгнал Посланник Аллаха, и он оставался изгнанником при жизни Посланника Аллаха, а также при правлении Абу Бакра и Умара. Затем Усман вернул его и даровал ему сто тысяч дирхамов» («Аль-Маариф», т. 1, с. 353). - Амир аш-Шааби передал от Умара, который сказал: «Посланник Аллаха желал прочитать молитву по Абд-Аллаху ибн Убаю, я схватил его за одежду и сказал: „Аллах не велел тебе делать этого!”» (Ибн Хаджр аль-Аскаляни, «Фатх аль-бари», т. 8, с. 192).
- Аль-Бухари, «Сахих», т. 1, с. 213; Абу Давуд, «Сунан», т. 2, с. 156; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 3, с. 305.
- То есть хаддж-таматту и мута ан-ниса (временный брак).
Доводы, конечное интересные, но в их истинность по прошествии стольких веков верится струдом