• Новое
Изображение одного из помещений багдадского Дворца мудрости

Шиитско-суннитский диспут перед султаном Малик-шахом — часть вторая

01.03.2019
Кааба на фоне неба

Хадис-кудси «Вилаят Али ибн Абу Талиба — крепость Аллаха»

16.12.2020
Чёрно-зелёный Коран на деревянной подставке

Имам Али помогает людям решить их проблемы с помощью аятов Корана

14.12.2020
Мужчина в белой футболке, молящийся с чётками на руке

Истигаса, совершаемая через Имама Махди для выхода из тяжёлых жизненных ситуаций

21.11.2020
Мужчина, идущий с посохом по песку

Дуа пророка Мусы, которое он произнёс, когда предстал перед Фараоном

17.11.2020
Красные чётки на Священном Коране

Тайные деяния, связанные с чтением суры «Аль-Вакиа’» («Происходящее»), для получения денег

09.11.2020
Коран, открытый на страницах с сурами «Аль-Фатиха» и «Аль-Бакара»

Сура «Аль-Бакара» («Корова») в новом поэтическом переводе Сергея Рыжкова

08.11.2020
Нож, чёрные перчатки и красный платок

Документальный фильм «Ваххабизм: школа Ибн Таймийи — основа терроризма»

07.11.2020
Башня с часами в Кербеле, Ирак

Зиярат Имама Махди, читаемый после каждого утреннего намаза, чтобы принести ему присягу

04.11.2020
Имя Аллаха на синем Коране

Два аята Священного Корана, в которых сокрыто величайшее имя Аллаха (исм аль-азам)

30.10.2020
Александр Сейф и Назим Зейналов

Проект «Третий путь: истина между крайностями» • Выпуск 1

28.10.2020
Цветы на фоне мечети Улу Джами, Бурса, Турция

Хадис о достоинствах величайшего праздника Ахль аль-Бейт — дня смерти Умара ибн Хаттаба

27.10.2020
Молодая мусульманская пара отдыхает после переезда в новую квартиру

Кораническое дуа для обретения собственного жилья (дома или квартиры)

24.10.2020
  • Время намаза
  • Коронавирус
  • Мир шиизма
  • Мир шиизма
  • Шиитское радио
  • Войти
  • Регистрация
Мир шиизма
  • Тексты
    • Хадисы
    • Коран
    • Статьи
    • Книги
    • Интервью
  • Молитвы
    • Дуа
    • Зияраты
  • Медиа
    • Аудио
    • Видео
    • Тесты
Слушайте наше радио:
Ничего не найдено
Смотреть все результаты
Мир шиизма
Ничего не найдено
Смотреть все результаты

Скачайте наше приложение с Google Play Market Загрузить

Скачайте наше приложение с Apple App Store Загрузить

Изображение одного из помещений багдадского Дворца мудрости

Шиитско-суннитский диспут перед султаном Малик-шахом — часть вторая

Автор: Сергей Рыжков
01.03.2019
Рубрика: Статьи
1
98
Поделилось
0
Просмотров

В книге «Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада») рассказывается, что однажды к Малик-шаху (султану Джалал ад-Дауля из династии Сельджуков) пришёл один из крупнейших шиитских учёных, которого звали Хусейн ибн Али аль-Аляви. Когда он уходил от него, то над ним стали издеваться некоторые из присутствующих и злословить в его адрес. Малик спросил: «Почему вы издеваетесь над ним?» Один из присутствующих сказал: «Разве ты не знаешь, о правитель, что он из числа неверующих, на которых пал гнев Аллаха и Его проклятие?» Малик спросил, удивившись: «Почему? Разве он не мусульманин?» Ему ответили: «Нет, он шиит». Малик спросил: «Что значит „шиит“? Разве шииты — не группа из числа мусульман?» Ему ответили: «Нет, они не признают халифат Абу Бакра, Умара и Усмана». Малик спросил: «Если они не признают халифат этих сподвижников, то почему люди называют их мусульманами?» Человек из присутствующих сказал: «Поэтому я сказал, что они неверующие». Малик-шах размышлял долгое время, а затем сказал: «Нужно позвать визиря Низам аль-Мулька, дабы разобраться в серьёзности вопроса».

Похожие публикации

Последствия принятия и отвержения вилаята Имама Али

Насх в иудаизме и христианстве

Какие пророки олицетворяют семь имён Аллаха: Изрекающий, Живой, Щедрый, Желающий, Могущественный, Знающий, Справедливый?

10 известных немусульман об Имаме Хусейне

События Гадир Хума — камень преткновения между шиитами и суннитами

Положение трёх первых «халифов»

Аль-Аббаси сказал: «Шииты не признают веру (иман) трёх халифов, и это является ошибкой, ибо, если они не были верующими, почему Посланник Аллаха, да благословит Аллах его (и его род) и приветствует, породнился с ними путём брака?»

Аль-Аляви сказал: «Шииты убеждены, что они не были искренне верующими, но внешне проявляли следование исламу, а Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, принимал ислам всякого, кто говорил два свидетельства, даже если он на самом деле был лицемером, и вёл с ним дела как с мусульманином. А потому Пророк породнился с ними тремя путём заключения брака, [и это ни о чём не говорит]».

Аль-Аббаси спросил: «Каков довод на то, что Абу Бакр не был верующим?»

Аль-Аляви сказал: «Существует множество доводов. Среди них — тот факт, что Абу Бакр много раз проявлял ослушание по отношению к Посланнику Аллаха. Например, он покинул армию Усамы, ослушавшись приказа Посланника Аллаха, а Священный Коран отрицает наличие веры у всякого, кто поступает вопреки велениям Посланника Аллаха. Всевышний Аллах говорит:

„Нет же, клянусь Господом твоим, не уверуют они, покуда не сделают судьёй тебя в том, что произошло между ними. Затем не найдут они в самих себе стеснения [и беспокойства] в том, что решил ты, и предадутся [всецелой] покорностью [воле Аллаха]“.

Священный Коран. 4:65

Абу Бакр ослушался Посланника Аллаха и поступил вопреки его приказу, и таким образом, он, согласно аяту, не является верующим. Кроме этого, Посланник Аллаха проклял тех, кто отделится от армии Усамы, а Абу Бакр отделился от неё, как мы упоминали ранее. Разве Посланник Аллаха мог проклясть верующего? Вне всякого сомнения, нет!»

Малик сказал: «Получается, что слова Аль-Аляви о том, что Абу Бакр не был верующим, верны?»

Везирь сказал: «У суннитов есть предположения, объясняющие, почему он это сделал».

Малик спросил: «Разве объяснения снимают обвинения? Если мы откроем эту дверь, то каждому преступлению можно найти объяснение. Вор скажет: „Я украл, потому что я — нуждающийся“. Пьяница скажет: „Я пью, потому что у меня много проблем“. Прелюбодей тоже придумает объяснение. Нет, объяснения не отменяют проблему!»

Лицо Аль-Аббаси покраснело, и он пришёл в замешательство. Он спросил: «Каков довод на то, что Умар не был верующим?»

Аль-Аляви сказал: «Есть множество доводов, и среди них — то, что он сам заявлял, что не является верующим».

Аль-Аббаси спросил: «Когда это он заявлял?»

Аль-Аляви сказал: «Когда он сказал:

„Я не сомневался в пророчестве Мухаммада так, как я засомневался в нём в день Худайбии“.

Эти его слова говорят о том, что он постоянно испытывал сомнения относительно пророчества Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, а в день Худайбии его сомнения были сильнее, чем обычно. Скажи, именем Аллаха, о Аль-Аббаси, сомневающийся в пророчестве Мухаммада является верующим?»

Аль-Аббаси промолчал и стыдливо опустил голову.

Малик спросил: «Правда ли то, что говорит Аль-Аляви, будто Умар сказал такое?»

Везирь сказал: «Об этом сообщили передатчики [хадисов]¹».

Малик сказал: «Удивительно! Поразительно! Я считал, что Умар являлся одним из опередивших [заслугами] в исламе и примерным верующим, но теперь для меня прояснилось, что его вера под сомнением!»

Аль-Аббаси сказал: «Не спеши [с выводами], Малик, и оставайся на своём убеждении! Не обманись словами этого лжеца Аль-Аляви!»

Малик в гневе отвернулся от Аль-Аббаси и сказал: «Везирь Низам аль-Мульк говорит, что слова Аль-Аляви правдивы, и что Умар говорил это, о чём свидетельствуют книги, а этот глупец говорит, что Аль-Аляви лжёт! Разве это не является явным упрямством?»

Над собранием повисло грозное молчание, Малик пришёл в гнев от слов Аль-Аббаси, который вместе с остальными учёными-суннитами потупил взор. Аль-Аляви стоял с поднятой головой, вглядываясь в лицо Малика. Для Аль-Абасси наступили трудные мгновения: он желал провалиться под землю, чтобы скрыться от людей, или чтобы за ним явился ангел смерти, который забрал бы его душу, — от стеснения и смущения, ибо стало ясно для Малика, везиря, остальных учёных и важных лиц государства, что его мазхаб и убеждение — неверны.

Он собрался с силами, поднял голову и сказал: «Как ты можешь говорить, Аль-Аляви, что Усман не был истинно верующим, тогда как он был женат на двух дочерях Посланника Аллаха — Рукайе и Умм Кульсум?»

Аль-Аляви сказал: «Относительно этого достаточно сказать, что мусульмане, среди которых были и сподвижники², объединились [против него] и убили его. Вы передаёте хадис, будто Посланник Аллаха сказал:

„Моя община [никогда] не объединится на заблуждении³“.

Но мусульмане, среди которых были сподвижники, объединились на убийстве Усмана, разве могли они объединиться на убийстве верующего?“ Аиша сравнивала его с иудеем, говоря:

„Убейте Насаля, он стал неверующим, да убьёт его Аллах⁴!“

Усман также избил сподвижника Абд-Аллаха ибн Масуда так, что у него произошёл разрыв желудка, от чего он перестал вставать с постели, а затем умер. Он насильно переселил Абу Зарра аль-Гиффари, благочестивого сподвижника, о котором сказал Посланник Аллаха:

„Не видели земля и небо человека, более правдивого, чем Абу Зарр“.

Он запретил ему въезд в Медину, переселил его сначала в Сирию, а затем в Ар-Рабаду, пустынную местность, находящуюся между Меккой и Мединой, где он умер от голода и жажды.

В это время сам Усман жил в благоденствии на деньги из казны мусульман, раздавая их своим родственникам из Омейядов и Марванидов⁵».

Малик спросил у везиря: «Являются ли слова Аль-Аляви правдой?»

Везирь сказал: «Об этом сообщили историки».

Малик спросил: «Как же мусульмане выбрали его халифом?»

Везирь сказал: «Они выбрали его на совете».

Аль-Аляви сказал: «Постой, везирь. Не говори того, что не является правдой».

Малик спросил: «А что ты скажешь, Аль-Аляви?»

Аль-Аляви сказал: «Везирь допустил ошибку, ибо Усман пришёл к власти не иначе, как по завещанию Умара и избранию им тремя лицемерами: Тальхи, Са’да ибн Абу Ваккаса и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Разве три этих лицемера представляют всех мусульман? Кроме того, эти трое отошли от Усмана, когда увидели его беспредел и расправу над сподвижниками Посланника Аллаха, а также то, что он совещался с иудеем Кааб аль-Ахбаром и распределил деньги мусульман между Марванидами. После этого они стали подстрекать мусульман к убийству Усмана».

Малик спросил везиря: «Верны ли слова Аль-Аляви?»

Везирь сказал: «Об этом сообщили историки».

Малик спросил: «Как же тогда ты говоришь, что его избрал совет?»

Везирь сказал: «Я имел ввиду этих троих».

Малик спросил: «Разве выбор этих троих человек можно назвать „советом“?»

Везирь сказал: «Всех троих Посланник Аллаха [при жизни] обрадовал Раем».

Хадис о «десяти обрадованных Раем»

Аль-Аляви сказал: «Постой, везирь! Не говори того, что не является правдой. Хадис о „десяти обрадованных Раем⁶“ является ложью на Посланника Аллаха».

Аль-Аббаси спросил: «Как ты можешь утверждать, что это ложь, тогда как этот хадис передали заслуживающие доверия передатчики?»

Аль-Аляви сказал: «Есть много доводов в пользу того, что этот хадис является ложным. Я приведу тебе три из них. Во-первых, как Посланник Аллаха мог засвидетельствовать, что Тальха в Раю, тогда как Тальха причинял ему страдания? Толкователи Корана и историки сообщили, что Тальха сказал:

„Когда умрёт Мухаммад, мы, непременно, женимся на его жёнах“.

А также:

„Я, непременно, женюсь на Аише“.

Посланнику Аллаха причинили страдания слова Тальхи, и Всевышний Аллах ниспослал:

„Не было [никогда подобающим] вам удручать Посланника Аллаха и не [дозволено] жениться на жёнах его после него никогда. Поистине, это пред Аллахом [грех] великий⁷“.

Во-вторых, Тальха и Зубейр сражались против Имама Али ибн Абу Талиба, о котором сказал Посланник Аллаха:

„О Али, война против тебя — война против меня, а мир с тобой — мир со мной. Кто подчинится Али, тот подчинится мне, а кто ослушается его, тот ослушается меня“.

Он также сказал:

„Али — с Кораном, а Коран — с Али, они не разделятся, пока не встретятся со мной у райского водоёма. Али — с истиной, а истина — с Али⁸“.

Может ли воевавший с Посланником Аллаха и ослушавшийся его оказаться в Раю? Окажется ли в Раю сражавшийся с Кораном и истиной?

В‑третьих, Тальха и Зубейр стремились убить Усмана⁹. Разве возможно, чтобы Усман, Тальха и Зубейр — все втроём оказались в Раю, тогда как они сражались друг против друга?»

Малик, удивлённый всем этим, спросил: «Верно ли всё то, что говорит Аль-Аляви?»

В этот раз везирь промолчал, ничего не сказав. Промолчал также и Аль-Аббаси и его товарищи.

Сейид Аль-Аляви прервал молчание, сказав: «О Малик, твой везирь, Аль-Аббаси и все присутствующие учёные знают, что я говорю правду. Если же они не признают этого, то в Багдаде есть учёные, которые подтвердят мои слова. В этом учебном центре хранятся книги, которые засвидетельствуют правдивость моих слов. Если они признают, что я говорю правду, так это и есть цель [нашего собрания], а если же нет, то пусть прямо сейчас нам принесут книги, и я готов [привести доводы]».

Малик спросил везиря: «Правда ли, что книги и различные источники могут подтвердить его слова?»

Везирь сказал: «Да».

Малик спросил: «Так почему же ты промолчал, когда я спросил тебя первый раз?»

Везирь сказал: «Потому что мне неприятно ругать сподвижников Посланника Аллаха».

Аль-Аляви сказал: «Удивительно! Тебе не нравится это, тогда как Аллах дал нам знать, что некоторые из сподвижников Пророка были лицемерами, а Посланник Аллаха велел сражаться с ними, как с неверующими, и сам проклинал некоторых из своих сподвижников».

«Справедливость» сподвижников

Везирь сказал: «О, Аль-Аляви, разве ты не слышал слов учёных, что все сподвижники были справедливыми?»

Аль-Аляви сказал: «Я слышал об этом, но это лишь ложь и измышления, ибо как все сподвижники могли быть справедливыми, тогда как Аллах и Его Посланник прокляли группу из их числа, тогда как сподвижники ругали и проклинали друг друга, сражались друг с другом и убивали друг друга?»

Аль-Аббаси, видя, что не может ничего ответить, сказал: «О Малик, спроси у Аль-Аляви, если халифы не были верующими, как тогда мусульмане могут считать их своими халифами и следовать за ними?»

Аль-Аляви сказал: «Во-первых, не все мусульмане считают их «халифами», но лишь сунниты. Во-вторых, те, кто считает их «халифами», являются либо невеждами, либо упрямцами. Что касается невежд, то это люди, которые не знают их пороков и истинного положения и считают, что они были благочестивыми и верующими людьми. Что же до упрямцев, то никакой аргумент или довод не принесут им пользы, пока они будут усердствовать в своём отрицании [истины]. Всевышний Аллах говорит:

„Всё равно, предостерегал ты их или не предостерегал — не уверуют они“.

Священный Коран, 2:6

В‑третьих, те, кто признаёт их в качестве „халифов“, допускают ошибку, как ошибаются христиане, заявляя, что Мессия [Иса ибн Марьям] — „сын“ Аллаха, или как ошибаются иудеи, говоря, что Узейр — „сын“ Аллаха. Человек должен повиноваться Аллаху и Его Посланнику и следовать за истиной, а не за ошибками и заблуждениями людей. Всевышний Аллах говорит:

„Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику“.

Священный Коран, 4:59

Малик сказал: «Давайте оставим эту тему и поговорим о другом».

Аль-Аляви сказал: «Среди ошибок суннитов — то, что они оставили Али ибн Абу Талиба, последовав за теми, кто был до него».

Аль-Аббаси сказал: «В каком смысле?»

Аль-Аляви сказал: «Али ибн Абу Талиба назначил Посланник Аллаха, но он не назначал троих, которые были до Али».

Затем он обратился к Малику: «О Малик, если ты назначишь кого-то на своё место, сделаешь его своим преемником, то обязаны ли будут твои министры и чиновники следовать за ним, или же они будут иметь право на то, чтобы свергнуть того, кого ты назначил, и выбрать на твоё место другого человека?»

Малик сказал: «Они обязаны будут следовать за тем, кого назначу я, и слушаться его, подчиняясь моему указу относительно него».

Аль-Аляви сказал: «Так и поступают шииты: они следуют за преемником Посланника Аллаха, которого он сам назначил по велению Всевышнего Аллаха — за Али ибн Абу Талибом, и не следуют за теми, кого он не назначал».

Аль-Аббаси сказал: «Али не подходил на роль халифа, поскольку он был молод, тогда как Абу Бакр и Умар подходили по возрасту для этого. Кроме этого, Али ибн Абу Талиб убил множество доблестных храбрецов из числа арабов, и арабы бы не приняли его в качестве халифа, тогда как Абу Бакр не был таким».

Аль-Аляви сказал: «Слышал ли ты, Малик, что говорит Аль-Аббаси, будто люди лучше знают, кто более достоин, чем Аллах и Его Посланник? Он не принимает, что Аллах и Его Посланник назначили Али ибн Абу Талиба [халифом для мусульман], но принимает слова людей, которые говорят, что Абу Бакр больше подходил на роль халифа! Аллах, который является Знающим и Мудрым, „не знал“, кто более подходил для этого, а какие-то невежды „знали“? Разве Всевышний Аллаха не говорит:

„И не было [подобающим ни] для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Посланник Его [какое-либо] дело, чтобы был у них выбор в деле их [перед повелением Аллаха]. И кто ослушается Аллаха и Посланника Его — поистине, сбился он [с пути верного, впав в] заблуждение явное“.

Священный Коран, 33:36

Разве Он не говорит:

„О те, которые уверовали! Отвечайте [на призыв] Аллаха и Посланника, когда зовёт он вас к тому, что оживляет вас!“»

Священный Коран, 8:24

Аль-Аббаси сказал: «Нет, я не говорил, что люди более знающие, чем Аллах и Его Посланник».

Аль-Аляви сказал: «В таком случае в том, что ты сказал, нет смысла, ибо если Аллах и Его Посланник назначили одного человека халифом и Имамом, то необходимо следовать за ним, вне зависимости от того, нравится ли это людям или нет».

Качества Имама Али

Аль-Аббаси сказал: «Однако у Али было недостаточно необходимых качеств [для того, чтобы стать халифом]».

Аль-Аляви сказал: «Во-первых, твои слова означают, что Аллах недостаточно „знал“, каков Али, и что у него не было необходимых качеств, раз Он назначил его халифом, а это — явное неверие. Во-вторых, в Али ибн Абу Талибе, как ни в ком другом, воплотились все необходимые качества для того, чтобы он был халифом и Имамом».

Аль-Аббаси спросил: «Какие, например?»

Аль-Аляви сказал: «Их очень много. Во-первых, именно его назначили Аллах и Его Посланник. Во-вторых, он был самым знающим сподвижником. Посланник Аллаха сказал:

„Самый знающий из вас в судействе — Али¹⁰“».

Умар ибн Хаттаб говорил:

„Самый знающий из нас в судействе — Али¹¹“.

Посланник Аллаха сказал:

„Я — город знаний, а Али — врата в этот город. Кто желает войти в город мудрости, пусть входит в него через его врата¹²“.

Сам Имам Али сказал:

„Посланник Аллаха обучил меня, [открыв для меня] тысячу дверей знаний, каждая из которых открывает ещё тысячу¹³“.

И очевидно, что знающий предпочтительнее того, кто не знает. Всевышний Аллах говорит:

„Скажи: «Разве сравнятся те, которые знают, и те, которые не знают?»“

Священный Коран, 39:9

В‑третьих, Имам Али не нуждался в ком-либо, но остальные нуждались в нём. Разве Абу Бакр не сказал:

„Я не лучший из вас, пока среди вас есть Али¹⁴“.

Разве Умар не говорил в более чем семидесяти случаях:

„Если бы не Али, погиб бы Умар¹⁵! Пусть не оставит меня Аллах без Абу Хасана в решении какой-либо проблемы¹⁶!“

В‑четвёртых, Али ибн Абу Талиб никогда не проявлял ослушания по отношению к Аллаху, никогда не поклонялся никому, кроме Аллаха, никогда не падал ниц перед идолами. Эти же трое проявляли ослушание, поклонялись и падали ниц перед идолами. Всевышний Аллах говорит:

„Не распространится завет Мой на несправедливых“.

Священный Коран, 2:124

А ослушание, вне всякого сомнения, является несправедливостью, а значит, они не были достойны того, чтобы на них распространился завет Аллаха, то есть пророчество и халифат.

В‑пятых, Али ибн Абу Талиб был благоразумным, обладал великим интеллектом и принимал правильные решения, соответствующие исламу. Тогда как остальные принимали неправильные решения, которые исходили от шайтана. Абу Бакр говорил:

„Поистине, мной овладевает шайтан¹⁷!“

Умар противоречит указаниям Посланника Аллаха

Умар множество раз противоречил Посланнику Аллаха, Усман был глупцом, на которого оказывало дурное влияние его окружение, как, например, ящер, сын ящера, и его сын Марван, которых проклял Посланник Аллаха¹⁸, а также Кааб аль-Ахбар и другие».

Малик спросил везиря: «Правда ли, что Абу Бакр говорил: „Поистине, мной овладевает шайтан“?»

Везирь сказал: «Его слова присутствуют в книгах преданий».

Малик спросил: «А правда ли, что Умар противоречил Посланнику Аллаха?»

Везирь сказал: «Хотелось бы уточнить, что имеет в виду Аль-Аляви…»

Аль-Аляви сказал: «Суннитские учёные в своих надёжных источниках упоминают множество случаев, в которых Умар противоречил Посланнику Аллаха. Среди них: во-первых, случай, когда Умар хотел помешать Посланнику Аллаха прочитать молитву по Абд-Аллаху ибн Убаю, причинив тем самым ему страдания¹⁹. Всевышний Аллаха говорит:

„Поистине, те, которые удручают Аллаха и Посланника Его, — проклял их Аллах в [жизни] ближайшей и в Последней и уготовал им наказание унизительное!“

Священный Коран, 33:57

Во-вторых, когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, велел разделять между умрой-таматту и хаджем-таматту, тем самым дозволив мужчине и его жене сближаться в промежутке между ними. Умар оспорил это, произнеся эти отвратительные слова:

„Мы запретим нашим половым органам проливать семя²⁰!“

Посланник Аллаха ответил ему:

„Ты не уверуешь в это никогда!“

Сказав это, Посланник Аллаха дал понять, что Умар принимает одно [в религии] и отвергает другое.

В‑третьих, Умар отверг временный брак, и когда он узурпировал место халифа, то сказал:

„Две муты²¹ были во время Посланника Аллаха, но я запрещаю их и наказываю за их совершение!“

Тогда как Всевышний Аллах говорит в Коране:

„И за то, чем пользовались вы, получив удовольствие, от них, дайте им награду их как обязательную“.

Священный Коран, 4:24

Толкователи сообщили, что этот аят был ниспослан в дозволение временного брака, и мусульмане заключали его даже при [правлении] Умара, а когда Умар запретил его, среди мусульман распространились прелюбодеяние и распутство. Своим решением Умар отверг повеление Аллаха и сунну Его Посланника, и из-за него распространились разврат и прелюбодеяние. Таким образом, Умар стал одним из тех, о ком сказал Аллах:

„И кто не судит [согласно] тому, что ниспослал Аллах, то эти — они [и есть] неверующие. И кто не судит [согласно] тому, что ниспослал Аллах, то эти — они [и есть] несправедливые. И кто не судит [согласно] тому, что ниспослал Аллах, то эти — они [и есть] нечестивые“.

Священный Коран, 5:44—47

В‑четвёртых, во время заключения мира в Худайбии, о чём уже было сказано. И кроме этих случаев было множество других, в которых Умар противоречил Посланнику Аллаха, причиняя ему страдания своими жёсткими словами».

«Мутамар уляма Багдад» («Собрание учёных Багдада»)


Комментарии

  1. Умар ибн Хаттаб сказал: «Клянусь Аллахом, я не сомневался с тех пор, как принял ислам, кроме как в тот день. Я пришёл к Пророку и спросил: „Разве ты не Пророк Аллаха?“ Он ответил: „Да“. Я спросил: „Разве мы не на истине, а враги наши не на лжи?“ Он ответил: „Да“. Я спросил: „Так почему же мы принижаем нашу религию?“» (Аль-Бухари, «Сахих», т. 3, с. 190; Ат-Табари, «Таарих», т. 2, с. 78; Джалал ад-дин ас-Суйюти, «Ад-дурр аль-мансур», т. 2, с. 77).
    По всей видимости, шейх Аль-Аляви несколько преувеличивает, ибо фразы «Я не сомневался в пророчестве Мухаммада так, как я засомневался в нём в день Худайбии» нет в авторитетных суннитских сборниках хадисов, но сам факт сомнения Умара в тот день является неоспоримым.
  2. Такие как, например, Амру ибн Хамик аль-Хузаи, Абд ар-Рахман ибн Удейс аль-Баляви.
    Ибн Са’д пишет: «Абд ар-Рахман ибн Удейс аль-Баляви. Из числа сподвижников Пророка. Был одним из предводителей, окруживших [дом Усмана] и убивших его» («Ат-табакат аль-кубра», т. 7, с. 4036);
    Аз-Захаби пишет: «Амру ибн Хамик аль-Хузаи был сподвижником и передавал [хадисы]. Присягнул Пророку во время его прощального паломничества. Ибн Са’д сказал: „Был одним из предводителей восставших против Усмана людей“» («Тарих аль-ислам», т. 2, с. 424);
    Ибн Касир передал от Ибн Асакира, от Ибн Ауна, который сказал: «Амру ибн Хамик аль-Хузаи бросился на Усмана, сел ему на грудь, посмотрел на него и нанёс ему девять ударов со словами: „Три из них — для Аллаха, а шесть — это то, что в моём сердце против него (Усмана)!“» («Аль-бидайа уа-н-нихайа», т. 10, с. 309).
    Кроме этого, среди восставших и лично участвовавших в убийстве Усмана людей был сын Абу Бакра — Мухаммад.
    Ибн Асакир передал от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада: «Мухаммад ибн Абу Бакр подобрался к Усману из дома Амру ибн Хазма. С ним были Канан ибн Бишр, Саудан ибн Хамран и Амру ибн Хамик. Они нашли Усмана у его жены Наили, он читал суру „Аль-Бакара“. Мухаммад ибн Абу Бакр подошёл к нему, схватил его за бороду и сказал: „Не помог тебе Муавия, не помог тебе «такой-то» и «такой-то»!“ Усман сказал: „О сын моего брата, отпусти мою бороду! Твой отец не стал бы хватать меня так, как хватаешь ты!“ Мухаммад сказал: „То, что я собираюсь сделать с тобой, ещё ужаснее!“» («Тарих ад-димашк», т. 39, с. 408).
  3. Ат-Тирмизи, «Сунан», хадис 2167.
  4. Ибн Асир писал: «Враги Усмана называли его „Насаль“, уподобляя его одному человеку из Египта, которого звали Насаль, и у которого была очень длинная борода, [подобно Усману]. Также передали, что значением „насаль“ является „старый дурак“. И относительно этого есть выражение Аиши: „Убейте Насаля, да убьёт Аллах Насаля!“ Она говорила так, поскольку прогневалась на него и отправилась в Мекку» («Ан-Нихайа», т. 5, с. 80).
    Ат-Табари передал, что Аиша, направляясь в Мекку, сказала: «Усман был убит угнетённым, я требую мести за его кровь!» Ей сказал Ибн Умм Киляб: «Клянусь Аллахом, ты первая, кто выступил против него со словами: „Убейте старого дурака, он стал неверующим!“» («Тарих», т. 4, с. 459)
  5. Аль-Балязири передал от Умм Бакр ибн Масрур, которая сказала: «Когда Марван построил дом в Медине, он позвал людей отведать еды [в нём]. Среди тех, кого он позвал, был Масрур. Марван сказал: „Клянусь Аллахом, я не взял для [строительства] своего дома и дирхама из денег мусульман!“ Масрур сказал: „Лучше бы ты ел свою еду и молчал! Ты участвовал вместе с нами в завоевании Ифрикии, и было у тебя меньше всех денег, рабов, соратников, а затем Ибн Аффан дал тебе хумс Ифрикии, и стал ты работать с пожертвованиями, и присвоил деньги мусульман!“ И Марван пожаловался Урве: „Он жесток со мной, а ведь я оказал ему почтение“» («Ансаб аль-ашраф», т. 2, с. 265);
    Ибн Кутейба пишет: «Его отца, Хакама ибн Абу Аса, изгнал Посланник Аллаха, и он оставался изгнанником при жизни Посланника Аллаха, а также при правлении Абу Бакра и Умара. Затем Усман вернул его и даровал ему сто тысяч дирхамов» («Аль-Маариф», т. 1, с. 353);
    Ибн Кутейба пишет: «Харис ибн Хакам ибн Абу Ас. Зять Усмана. Усман подарил ему триста тысяч дирхамов, верблюдов с закята и рынок Медины, который люди называли „Махруз“, и который Посланник Аллаха дал мусульманам в качестве милостыни» («Аль-Маариф», с. 195; а также: Ибн Абд ар-Раббих, «Аль-икд аль-фарид», т. 4, c. 283; Ибн Абу Хадид, «Шарх нахдж», т. 1, с. 67).
  6. Согласно этому хадису, Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, якобы обрадовал при жизни Раем Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Тальху ибн Абд-Аллаха, Зубейра ибн аль-Аввама, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Са’да ибн Абу Ваккаса, Саида ибн Зейда и Абу Убайду ибн Джарраха.
  7. Ибн Касир передал от Ибн Аббаса, который сказал относительно слов Всевышнего Аллаха «Не было [никогда подобающим] вам удручать Посланника Аллаха и не [дозволено] жениться на жёнах его после него никогда. Поистине, это пред Аллахом [грех] великий!»: «Ниспослан о человеке, который хотел жениться на одной из жён Посланника Аллаха после его смерти». У Суфьяна спросили: «Имеется ввиду Аиша?» Он сказал: «Да, об этом упомянули». Передал также Мукатиль ибн Хайан от Ас-Синди, который сказал: «Тот, кто намеревался [жениться на Аише] — Тальха ибн Убайдуллах» («Тафсир», т. 6, с. 455).
    Эту историю также упомянули Аль-Байхаки в «Сунан» (т. 7, с. 69), Аль-Куртуби в «Джами аль-ахкам» (т. 14, с. 207); Аль-Бахави в своём «Тафсире» (т. 6, с. 371), Абд ар-Раззак ас-Санани в своём «Тафсире» (хадис 2292), Ибн Са’д в «Ат-табакат аль-кубра» (хадис 10061).
  8. Ахмад ибн Ханбаль передал от Абу Саида аль-Худри, от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, который сказал: «Среди вас есть тот, кто будет воевать за [правильное] толкование Корана, как я воевал за его ниспослание». В этот момент на ноги встали Абу Бакр и Умар. Пророк сказал: «Нет, [не вы]! Это — тот, кто чинит обувь!» В этот момент Али чинил обувь Пророка («Муснад», хадис 10896);
    Ат-Тирмизи передал от Посланника Аллаха, который сказал: «Да помилует Аллах Али! О Аллах, пусть истина будет с ним, куда бы он не направился!» («Сахих», т. 5, с. 592); Аль-Баззар передал от Са’да ибн Абу аль-Ваккаса, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: „Али — с истиной!“ («Маджма аз-заваид», т. 7, с. 234).
  9. Аль-Балязири передал от Ибн Сирина, который сказал: «Не было никого из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), кто был бы настроен более жёстко против Усмана, чем Тальха» («Ансаб аль-ашраф», т. 5, с. 81);
    Ибн Абу Хадид передал: «Тальха и Зубейр сказали: „Мы требуем мести за кровь Усмана!“ Усман ибн Хунейф сказал: „Почему вы требуете [мести] за его кровь, где его дети? Где дети его дяди, которые прежде вас должны требовать мести? Нет, клянусь Аллахом, вы лишь завидуете ему (Али), ибо вы надеялись, что власть перейдёт к вам, а люди объединились на нём. Разве был кто-то, более жёстким в отношении Усмана, чем вы двое, когда вы ругали его мерзкими словами?“» («Шарх нахдж», т. 9, с. 19);
    Аль-Якуби передал: «Более всех к [убийству] Усмана подстрекали Тальха, Зубейр и Аиша» («Таарих», т. 2, с. 175);
    Ат-Табари передал: «Когда был убит Усман, и люди стали обсуждать его захоронение, Тальха сказал: „Захороните его на иудейском кладбище“» («Таарих», т. 5, с. 143).
  10. Ибн Асакир, «Тарих димашк», т. 51, с. 300.
  11. Аль-Бухари, «Сахих», хадис 4121; Ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 2017.
  12. Ат-Табари, «Тахзиб аль-асар», хадис 4121; Ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 2017.
  13. Ибн Асакир, «Тарих», т. 2, с. 483; Фахр ар-Рази, «Ат-тафсир аль-кабир», т. 8, с. 21; Аль-Муттаки Аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 6, с. 392.
  14. Ибн Кутейба, «Аль-имама уа-с-сияса», т. 1, с. 21; Ибн Абу Хадид, «Шарх нахдж», т. 1, с. 169; Ибн Хишам, «Сира», т. 2, с. 666.
  15. Ибн Абд аль-Бирр, «Аль-Истиаб», т. 8, с. 157.
  16. Ахмад ибн Ханбаль, «Фадаиль ас-сахаба», т. 2, с. 647; Аль-Хаким, «Мустадрак», т. 1, с. 457; Ибн Са’д, «Ат-табакат аль-кубра», т. 2, с. 258; Аль-Муттаки Аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 5, с. 832.
  17. Ибн Са’д, «Ат-табакат аль-кубра», т. 3, с. 151; Ат-Табари, «Тарих», т. 3, с. 210; Ибн Абу Хадид, «Шарх нахдж», т. 3, с. 8; Аль-Муттаки Аль-Хинди, «Канз аль-уммаль», т. 3, с. 126.
  18. Ибн Асир передал от Джубейра ибн Мутима, от его отца, который сказал: «Мы находились с Посланником Аллаха, да благословит Аллах его (и его род), и мимо нас прошёл Хакам ибн Абу Ас. Посланника Аллаха сказал: „Горе моей общине от того, который находится в его чреслах (то есть от Марвана)!“ Ибн Асир сказал: „Посланник Аллаха изгнал его из Медины в Таиф, а с ним — его сына Марвана“» («Усд аль-габа», т. 2, с. 48);
    Аз-Захаби пишет: «Его (то есть Марвана) отца изгнал Посланник Аллаха в Таиф, а затем Усман вернул его в Медину, потому что он — его дядя» («Сиар аалям ан-нубаля», т. 3, с. 476);
    Ибн Кутейба пишет: «Его отца, Хакама ибн Абу Аса, изгнал Посланник Аллаха, и он оставался изгнанником при жизни Посланника Аллаха, а также при правлении Абу Бакра и Умара. Затем Усман вернул его и даровал ему сто тысяч дирхамов» («Аль-Маариф», т. 1, с. 353).
  19. Амир аш-Шааби передал от Умара, который сказал: «Посланник Аллаха желал прочитать молитву по Абд-Аллаху ибн Убаю, я схватил его за одежду и сказал: „Аллах не велел тебе делать этого!”» (Ибн Хаджр аль-Аскаляни, «Фатх аль-бари», т. 8, с. 192).
  20. Аль-Бухари, «Сахих», т. 1, с. 213; Абу Давуд, «Сунан», т. 2, с. 156; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», т. 3, с. 305.
  21. То есть хаддж-таматту и мута ан-ниса (временный брак).

Ключевые слова: Абу БакрАиша бинт Абу БакрАли ибн Абу ТалибАхмад ибн ХанбальЗубейрКоранПророк МухаммадТальхаУмар ибн ХаттабУсман ибн Аффан
Предыдущая публикация

Аяты Священного Корана, говорящие о Возвращении (Раджа’т)

Следующая публикация

Два универсальных дуа, читаемых после совершения любого зиярата

Смотрите также

Зелёный флаг с надписью «Али — вали Аллаха» на минарете харама Имама Али, Наджаф, Ирак
Статьи

Последствия принятия и отвержения вилаята Имама Али

19.09.2020
Красная Библия и синий Коран
Статьи

Насх в иудаизме и христианстве

16.09.2020
Имя Аллаха на кафельной плитке
Статьи

Какие пророки олицетворяют семь имён Аллаха: Изрекающий, Живой, Щедрый, Желающий, Могущественный, Знающий, Справедливый?

02.09.2020
Кербела вечером во время Ашуры, Ирак
Статьи

10 известных немусульман об Имаме Хусейне

22.08.2020
Оазис в пустыне
Статьи

События Гадир Хума — камень преткновения между шиитами и суннитами

08.08.2020
Чётки и светящийся Коран на деревянном столе
Статьи

Скрытый смысл некоторых аятов и хадисов

15.06.2020

Обсуждение 1

  1. Садретдин says:
    2 года назад

    Доводы, конечное интересные, но в их истинность по прошествии стольких веков верится струдом

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Мир шиизма

© Мир шиизма, 2015—2020

Инструменты и приложения

  • Время намаза
  • Коронавирус
  • Мир шиизма
  • Мир шиизма
  • Шиитское радио

Мы в соцсетях

Ничего не найдено
Смотреть все результаты
  • Тексты
    • Хадисы
    • Коран
    • Статьи
    • Книги
    • Интервью
  • Молитвы
    • Дуа
    • Зияраты
  • Медиа
    • Аудио
    • Видео
    • Тесты
  • Поиск киблы
  • Время намаза
  • Коронавирус
  • Войти
  • Регистрация

© Мир шиизма, 2015—2020

Салам алейкум!

OR

Заполните форму авторизации

Забыли пароль? Зарегистрироваться

Регистрация

Fill the forms below to register

Все поля должны быть заполнены! Войти

Восстановление пароля

Чтобы восстановить пароль, введите имя пользователя или эл. почту

Войти