Этот хадис из книги шейха Табарси «Аль-Ихтиджадж», который мы для вас перевели, очень хорошо демонстрирует беспомощность самых авторитетных «учёных» из числа противников руководства Ахль аль-Бейт, их столпов и основателей их правовых школ, перед шиитской аргументацией. Эту историю можно было бы назвать смешной, не будь она по своей сути такой грустной и удручающей, ведь даже если бы с ней ознакомились все так называемые «ханафиты», это практически никак не повлияло бы на их численность, ибо человек по своей природе — существо пререкающееся, как гласит коранический стих: «Сотворил Он человека из капли [семени]. И вот, он — пререкающийся явно» (16:4).
⁂
Однажды два шиита проходили мимо большого скопления людей и обнаружили, что там вёл свои уроки Абу Ханифа. Рассказчик, который был одним из этих двух шиитов, передал: «Мой друг [Фадль ибн Хасан], который был учёным человеком, сказал мне: „Я хочу присутствовать на этом собрании и поговорить с их имамом“. Я напомнил ему, что он — великий учёный, [а потому он] не сможет [одолеть] его в споре. На что Фадль [с уверенностью] ответил: „Я верю в истину, которая не может быть побеждена!“.
Мы вошли в класс и сели там. В нужное время Фадль встал и обратился к Абу Ханифе: „O шейх, у меня есть брат, который является шиитом, и каждый раз, когда я пытаюсь убедить его в том, что после Посланника Аллаха [именно] Абу Бакр был величайшим человеком в исламе, по праву являвшимся халифом, он не соглашается и говорит, что [единственным] достойным преемником был Али ибн Абу Талиб. Дай мне [такой] ответ, с помощью которого я смог бы убедить его [в своей правоте]!“.
Абу Ханифа ответил: „Скажи своему брату, что лучшим подтверждением [твоих слов об Абу Бакре является тот факт], что Пророк во время войн держал Абу Бакра и Умара подле себя, поскольку планировал, что они станут его преемниками, а Али отправлял на поля сражений, тем самым показывая, что они были [самыми] любимыми для него людьми. И он не любил Али так же сильно, [как любил их], потому что отправлял его в [гущу] боя, где он [легко] мог быть убит. Это — лучшее доказательство того, что Абу Бакр и Умар были лучше, чем он“.
Фадль сказал: „Да, шейх, я уже поведал моему брату эту причину, но он возразил, процитировав Коран: «И дал превосходство Аллах борющимся [на пути Его] над отсиживающимися, [наделив их] наградой великой» (4:95). Али был борющимся, [значит], в соответствии с этим аятом, он был лучше, чем Абу Бакр и Умар, которые отсиживались“.
Абу Ханифа продолжил: „Абу Бакр и Умар захоронены рядом с могилой Посланника Аллаха, в то время как могила Али находится [далеко] в Ираке“.
Фадль сказал: „Я говорил ему то же самое, но он ответил, что они были похоронены там без разрешения Пророка, хотя Коран гласит: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только не [будете вы приглашены]» (33:53), и мы знаем, что Посланник Аллаха похоронен в своём доме, и Абу Бакр с Умаром похоронены там же, но без его дозволения. Таким образом, они узурпировали [у него] место своих могил“.
Абу Ханифа стал раздражаться, немного подумал, а затем предложил: „Скажи своему глупому брату, что они не были похоронены без разрешения, так как Посланник Аллаха задолжал махр Аише и Хафсе, дочерям этих двух великих людей и своим жёнам, поэтому они похоронили своих отцов в его доме, который служил их приданым“.
Фадль сказал: „Я уже говорил ему об этом, на что мой брат привёл следующий аят: «О Пророк! Мы разрешили тебе в жёны тех женщин, кому ты дал предбрачное приданое» (33:50), согласно которому Посланник Аллаха уже выплатил приданое своим жёнам и после своей смерти ничего не был им должен“.
Тогда Абу Ханифа посоветовал: „Скажи своему брату, что, согласно [нашей] практике [правоведения], жёны Пророка имели право получить этот дом в качестве наследства, так как Аиша и Хафса были его наследниками, и они похоронили своих отцов, пользуясь этим правом на его жилище, так что никакой узурпации не было!“.
Фадль сказал: „Да, я тоже это отметил, но он заявил: «Вы, сунниты, говорите, что „пророки не оставляют наследства“, опираясь на [якобы сказанные] Посланником Аллаха слова: „Мы, пророки, не оставляем наследства, и то, что осталось после нас есть добровольная милостыня (садака)“, так что, согласно вашим же правилам, Аиша и Хафса не могли [получить что-либо] в наследство. По этой же причине вы запретили Госпоже Фатиме [владеть] её землями — Фадаком, заявив, что „пророки не оставляют наследства“, [а, значит], Аиша и Хафса точно так же не имеют никаких прав на наследование. [Ведь тогда получается, что] дочь не имеет права на наследство [своего отца], в то время как его жёны обладают этим правом? Даже если [предположить], что они имели права на наследство, то правило таково, что если умерший человек имеет ребёнка, то доля его жён [при разделе имущества должна составлять] одну восьмую [от его общего размера]. У Пророка была только одна комната. Если мы разделим её на восемь частей, то получится, что доля Аиши и Хафсы — меньше, чем размер ноги! Так каким же образом Абу Бакр и Умар [умудрились] разместиться на нескольких сантиметрах пространства?»“.
Абу Ханифа разозлился и прокричал: „Вышвырните этого человека! Он [сам] шиит и не имеет никакого брата шиита!“».
Табарси, «Аль-Ихтиджадж», т. 2 , с. 149
