Известно, что основным вопросом, из-за которого произошло разделение мусульман на шиитов и суннитов, является вопрос руководства (имамата) после Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, и уже из него проистекают все остальные разногласия. Шииты убеждены, что Пророк по велению Всевышнего назначил Али ибн Абу Талиба, да будет мир с ним, своим преемником и Имамом людей после себя. К такому выводу они пришли, опираясь на некоторые аяты Корана (о чём мы писали здесь и здесь), а также на многочисленные предания на этот счёт.
Сунниты же, несмотря на присутствие этих же преданий в их книгах, игнорируют назначение Али преемником Пророка, толкуя их иным образом. Например, они говорят, что слово «мауля» в этих преданиях означает не «повелитель» или «покровитель», а «друг». Некоторые суфии дают этим событиям следующую трактовку: Пророк назначил Али своим «духовным» преемником, поэтому почти все цепи духовного преемства суфиев (сильсиля) восходят именно к нему, тогда как в политических вопросах мусульмане вольны выбирать правителем кого угодно. С подобной трактовкой невозможно согласиться, ибо любому разумному человеку понятно, что политика напрямую связана с духовностью или, как минимум, с личными качествами правителя, и если Всевышний и Его Посланник назначили Али духовным авторитетом для мусульман, то и самым лучшим правителем будет Али.
В данной статье, а также в нескольких последующих, мы рассмотрим этот вопрос не с позиции Божественного назначения, так как многие не согласны с шиитской трактовкой, о чём мы сказали выше, но с позиции, кто из числа сподвижников Пророка был самым достойным и подготовленным к управлению людьми — Имам Али или кто-то другой.
В качестве примеров для сравнения с Имамом мы рассмотрим Абу Бакра и Умара, поскольку именно они являются наиболее почитаемыми фигурами в суннизме. Что касается Усмана, то его пример не столь значим, поскольку у суннитов нет такого культа личности в отношении Усмана, как в отношении тех, кто был до него, и некоторые из значимых фигур суннизма даже признавали, что Али лучше и достойнее Усмана.
В этой статье мы бы хотели сравнить уровень знаний Имама Али с уровнем Абу Бакра и Умара.
Знание — одно из величайших достоинств с точки зрения ислама.
В Священном Коране сказано:
«Скажи: „Разве сравнятся те, которые знают, и те, которые не знают?“»
Священный Коран, 39:9
Пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, сказал:
«Добродетели учёных более любимы мной, чем добродетели [усердно] поклоняющихся».
Ас-Саффар, «Басаир ад-дараджат», Глава о преимуществе учёного над поклоняющимся
Имам Мухаммад ибн Али аль-Бакир, да будет мир с ним, сказал:
«Учёный, знающий религию, более неприятен шайтану, чем поклонение тысячи поклоняющихся».
Ас-Саффар, «Басаир ад-дараджат», Глава о преимуществе учёного над поклоняющимся
Что касается знаний Имама Али, то в них нет сомнений ни у кого из мусульман, а также немусульман. Даже современные хариджиты (ибадиты) признают величие знаний Имама Али.
Сам Пророк Мухаммад сказал по поводу Али:
«Я — город знаний, а Али — врата к нему».
Аль-Хаким, «Мустадрак», т. 4, с. 96
Это значит, что Али является проводником к знаниям Пророка. Данное предание в такой формулировке передали многочисленные ученые ислама из числа шиитов и суннитов. В другой версии этого предания есть следующее добавление:
«Так заходите же в город через его врата».
История подтверждает, что Али был носителем необычайных знаний. Чего стоит только его речи, собранные в книге «Путь красноречия» («Нахдж аль-балага»), где он являет свои великие знания о Боге и отвечает на сложные вопросы по религии.
Что касается Абу Бакра и Умара, то они не знали значения даже отдельных слов из Корана, не знали шариатских постановлений и выносили неверные решения!
Аль-Бейхаки передал, что Абу Бакра спросили о значении слова «решение» («аль-каляля») в аяте «И просят тебя дать решение» (4:176), на что Абу Бакр ответил:
«Я скажу, основываясь на своём мнении: если скажу верно, то это — от Аллаха, если ошибусь, то это — от меня и шайтана».
Аль- Бейхаки, «Сунан аль-кубра», хадис 11491
Передано также Ибн Хазмом, что в ответ на слова Абу Бакра Имам Али сказал:
«Не поможет ему его мнение в этом вопросе!»
Затем он разъяснил значение слова.
Ас-Суйюти передал, что Умар зачитал из Корана: «И фрукты, и травы» (80:31), затем сказал: «Что за „травы“ („аль-абб“)?» После он сказал: «Мы не обременены этим», или он сказал: «Нам не велено [рассуждать об этом».
Ас-Суйюти, «Ад-дурр аль-мансур», т. 8, с. 421
Абу Бакр не знал шариатское постановление относительно наследства бабушки.
Ахмад ибн Ханбаль передал, что к Абу Бакру пришла женщина, являвшаяся бабушкой [умершему], и спросила о том, что она может получить [из наследства], согласно Корану. Абу Бакр сказал: «Нет для тебя ничего ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха!» Затем его поправили Мухаммад ибн Масляма аль-Ансари и Мугира ибн Шуба, [сказавшие], что видели, как Пророк отдавал бабушке шестую часть, и Абу Бакр отдал ей шестую часть.
Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», хадис 17519
Абу Бакр и Умар постоянно обращались к Али за решением различных ситуаций.
Передано, что Умар говорил:
«Если бы не Али, погиб бы Умар!»
Аль-Ханафи, «Йанаби аль-мавадда», т. 1, с. 216; Фахр Рази, «Тафсир», т. 21, с. 22
Это связано с тем, что Умар неоднократно выносил неверные решения по тому или иному вопросу.
Например, однажды к Умару привели сумасшедшую женщину, совершившую прелюбодеяние, и он постановил забить её камнями. Тут вмешался Имам Али, сказав: «Аллах снял ответственность с сумасшедшего, пока он не исцелится». И Умар постановил не забивать женщину камнями.
Ибн Абд аль-Бирр, «Аль-Истиаб», т. 3, с. 133
Также однажды он постановил забить камнями женщину, родившую через шесть месяцев. Тогда Имам Али зачитал ему аят: «И вынашивание его и отлучение его [от молока] — тридцать месяцев» (46:15), тем самым сообщив, что такое возможно, и Умар не наказал женщину.
Ибн Абд аль-Бирр, «Аль-Истиаб», т. 3, с. 133
В третий раз Умар хотел забить камнями беременную женщину, признавшуюся, что совершила прелюбодеяние. Его остановил Имам Али, сказав: «Ты имеешь право побить женщину, совершившую прелюбодеяние, но кто тебе дал право убить [невинного] ребёнка в её животе?»
Аль-Иджли, «Аль-Мавакиф», т. 3, с. 636
Это лишь некоторые из примеров. А сколько было таких, о которых нам не известно? Сколько несправедливых решений вынес Абу Бакр из-за своего невежества? Скольких невиновных людей забили камнями из-за невежества Умара? Кто заслуживает право управлять страной: справедливый и мудрый правитель — или же невежда, выносящий решение на основании своего мнения?
В Священном Коране сказано:
«Тот ли, кто ведёт к истине, более достоин, чтобы последовали [за ним], или тот, кто [сам] не [может] пойти [по пути верному], если только не поведут [его]?»
Священный Коран, 10:35
Мы видим, что в данном случае Али — ведущий к истине, а Абу Бакр — ведомые, не способные к принятию верных решений без знающего наставника и руководителя. Так по какому же праву они заняли минбар Пророка Мухаммада и объявили себя его «преемниками»? Задумайтесь, под чьим управлением вам бы хотелось жить самим: Имама Али или Абу Бакра и Умара.
