Если мы обратимся к историческим преданиям, то обнаружим, что при Умаре ибн Хаттабе ислам был искажён до неузнаваемости: он вносил в религию нововведения и реформы, изменял шариатские положения и придумывал новые, дозволял запрещённые при Пророке вещи и запрещал дозволенные.
Мы уже писали в одной из статей о том, что, согласно исламу, временный брак является дозволенным, и мусульмане совершали его при Пророке, да благословит Аллах его и его род, во время правления Абу Бакра и частично — Умара, но затем Умар запретил его, а также хаддж-таматту¹ со словами:
«Они были дозволены во время Пророка, но я запрещаю их и наказываю за их совершение».
Интересно, что сунниты приняли его запрет временного брака, но не приняли запрет хаджа-таматту и считают такой вид хаджа верным. Это решение Умара является примером запрещения Умаром дозволенной по исламу вещи.
Примером дозволения запрещённой является распитие Умаром набиза, перебродившего опьяняющего напитка из фиников, тогда как исламский закон ясно говорит о запрете любых опьяняющих напитков и веществ. Исторические предания говорят о том, что Умар пил крепкий перебродивший набиз.
Аль-Муттаки аль-Хинди передал от Анаса, который сказал:
«Любимой едой Умара была похлёбка (суп), а любимым напитком — набиз».
«Канз аль-уммаль», т. 2, с. 115
Аль-Бейхаки передал от Ибн Зу-Ляуа, который сказал:
«Один человек выпил из сосуда Умара и опьянел. Пришёл Умар, и человек сказал: „Я выпил из твоего сосуда!“ Умар сказал: „Я накажу тебя за то, что ты опьянел!“ И наказал его».
«Сунан», т. 13, с. 23
Даже находясь при смерти он желал, чтобы ему принесли набиз. Аль-Хатиб передал от Амру ибн Маймуна, который сказал:
«Я видел, как, когда был ранен Умар, ему принесли крепкий набиз, и он выпил его».
«Таарих Багдад», т. 6, с. 154
По сей день многие последователи Умара, например, часть ханафитов считают набиз дозволенным из-за Умара.
Другим крупным нововведением Умара является изменение призыва к молитве (азана). Оно заключается в двух вещах: исключении одной фразы из него и добавлении другой. Известно, что во время Пророка была фраза «спешите к наилучшему деянию», которая до сих пор присутствует у шиитов. Умар велел не произносить эту фразу, так как якобы она препятствовала людям отправляться на войну. Аль-Магриби передал, что, когда Умара спросили, зачем он велел убрать эту фразу, он ответил:
«Когда люди слышат, что молитва — наилучшее деяние, то уклоняются от сражения».
«Дааим аль-ислям», с. 142
Однако многие сподвижники Пророка продолжили произносить эту фразу.
Ибн Хазм аль-Андалуси пишет:
«Достоверно [известно], что Абд-Аллах ибн Умар и Абу Умама ибн Сахль говорили в азане „спешите к наилучшему деянию“».
«Аль-Мухалля», т. 3, с. 160
Эту фразу продолжили произносить не только сподвижники, но и Али ибн Хусейн, Имам из рода Пророка, да будет мир с ним, за которым велено следовать мусульманам.
Аль-Халяби передал, что Ибн Умар и Али ибн Хусейн в азане после фразы «спешите к спасению» говорили «спешите к наилучшему деянию».
«Ас-сира аль-халябийа», т. 6, с. 98
Вторым пунктом изменения азана является фраза «Молитва лучше сна».
Малик ибн Анас передал, что к Умару пришёл человек, взывающий к утренней молитве, и обнаружил его спящим. Он сказал: «Молитва лучше сна». И Умар велел добавить фразу в азан утренней молитвы.
«Аль-Муватта», т. 2, с. 78
Когда к Умару обращались люди, спрашивая, что им следует делать, если они не находят воды для большого омовения, он отвечал им: «Не молитесь». Это грубое противоречие исламскому закону, который велит совершать в таком случае очищение песком или землёй (таяммум).
Аль-Муслим передал:
«Один человек пришёл к Умару ибн Хаттабу и сказал: „Я стал [ритуально] нечистым и не нашёл воды“. Умар сказал: „Не молись“. Аммар сказал: „Разве ты не помнишь, о повелитель верующих, как мы стали ритуально нечистыми и не нашли воды? Ты не стал молиться, а я извалялся в земле и совершил молитву. И Пророк сказал: «Тебе достаточно было ударить по земле, а затем протереть лицо и руки»“».
Аль-Муслим, «Сахих», хадис 368
Ещё одним крупным нововведением Умара, связанным с молитвой, является так называемая «молитва-таравих». Это когда мусульмане во время месяца Рамадан читают дополнительные желательные молитвы под руководством одного имама. При Пророке все желательные молитвы, в том числе и в месяц Рамадан, люди читали отдельно, каждый сам по себе, и так оставалось после него, но Умар решил провести очередную «реформу» в религии. Доказывать, что эта молитва является нововведением не имеет смысла, так как сам Умар признался, что придумал это нововведение.
Аль-Бухари передал от Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Кари, который сказал:
«Однажды ночью во время месяца Рамадан я отправился в мечеть с Умаром ибн Хаттабом, и [когда мы пришли, то увидели] разъединённую толпу людей. Кто-то самостоятельно совершал молитву, а кто-то ещё молился, а за ним, следуя его молитве, молилась группа людей. И тогда Умар сказал: „Поистине, я думаю, что будет намного лучше, если я объединю их позади одного чтеца“. Затем он принял решение и собрал их позади Убай ибн Кааба. Затем я вышел с ним в другую ночь и люди совершали молитву позади своего чтеца. И Умар сказал: „Какое это прекрасное новшество!“»
Аль-Бухари, «Сахих», хадис 2010
Также Умар был одним из участников лишения Фатимы, дочери Пророка, да будет мир с ней, принадлежавшей ей земли Фадак. Это является грубым нарушением исламского закона. Именно Умар, когда Абу Бакр уже хотел вынести указ о возвращении Фадака Фатиме, отговорил его.
Итак, мы видим, что Умар ибн Хаттаб, которого многие мусульмане считают «праведным халифом» и «великим сподвижником», на самом деле был человеком, который исказил исламский закон во многих вопросах, придумал множество положений, которых не было при Пророке.
Мало, кто из людей, помимо Умара, за всю историю ислама привнёс в него такое количество нововведений, и по сей день многие мусульмане, читая, например, молитву-таравих, поступают не в соответствии с исламом, а в соответствии с решениями Умара. Вероятно даже, что Умар был основоположником большинства нововведений в исламе. Что думаете вы по этому поводу?
Умар – хозяин земли яхудейской:-) и экспериментатор по типу Гитлера-Калигулы, слишком религиозный а’la Каиафа, преследователь святых семейств всех времёни народов под именем из эзотерических источников Конрад, похититель (одна история восхитетельной другой, ей-ей) имён и званий как то: светоносца, первосвященника, халифа etc