Существует заблуждение, что ислам не признаёт практику посредничества и идею заступничества праведников. Это связано с тем, что об исламе судят, как правило, по некоторым отколовшимся от истинной исламской традиции группам, как, например, салафиты. Мы уже писали о том, что салафитское понимание единобожия противоречит Корану и преданиям от Пророка, да благословит Аллах его и его род, и членов его семейства (Ахль аль-Бейт), да будет мир над ними всеми, так вот здесь мы скажем также, что салафизм, в целом, — это далёкая от ислама религия, сохранившая только внешнюю его сторону, но совершенно утратившая духовный аспект. В вопросе посредничества (тавассуль) и заступничества (шафаат) эта и подобные ей группы, отколовшиеся от исламской традиции, придерживаются мнения, что в исламе нет места подобным убеждениям и практикам, так как они, по их мнению, «противоречат единобожию».
Прежде всего, следует сказать, что Всевышний в Коране призывает людей искать к нему приближения (уасиля).
Он говорит:
«О те, которые уверовали! Остерегайтесь [гнева] Аллаха и ищите средство [приближения] к Нему».
Священный Коран, 5:35
Средств приближения к Богу множество: молитвы, посты, милостыня, посещение благословенных мест и т. п. Но кроме этого, согласно хадису Пророка, средством приближения к Богу являются Безгрешные Имамы из его семейства.
Было передано, что он сказал:
«Имамы из потомства Хусейна [обладают возвышенным положением]: кто подчинился им, — тот подчинился Аллаху; кто ослушался их, — тот ослушался Аллаха. Они — связь прочнейшая и средство приближения ко Всевышнему Аллаху!»
Ибн Бабавейх, «'Уйюн ахбар ар-Рида», т. 1, с. 63
Что значит выражение «они — средство приближения к Аллаху»? Во-первых, что только благодаря их руководству, как Его наместников, мы можем достичь Его довольства. Возможно, кто-то возразит: а какой толк от них сейчас, ведь они умерли?
Именно так и рассуждают упомянутые нами группы, игнорируя очень важный коранический аят:
«И не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, мёртвыми. Нет, живые [они] — у Господа своего наделяются [благами]».
Священный Коран, 3:69
Пророк, а также избранные члены его семейства — все пали мученической смертью на пути Всевышнего, а значит, они живы, хоть нам и кажется, что это не так. Основываясь на этом принципе, шииты, а также близкие к ним по убеждениям сунниты считают, что нет греха в том, чтобы я обратился к Пророку, или его дочери Фатиме, или к Имаму Али, да будет мир над ними всеми, и попросил их помолиться за меня перед Всевышним; или же воззвать к Богу со словами:
«Я прошу тебя ради Твоего Пророка и его семейства!»
Было передано, что Пророк сказал:
«В моей жизни есть благо для вас; после моей смерти тоже есть благо для вас. Что касается моей жизни, то Аллах наставляет вас посредством меня, уберегает от заблуждений и адской пропасти. Что же до моей смерти, то ваши деяния будут представляться мне. Если кто-то из вас совершил благое, то я буду просить Аллаха увеличить его благие деяния. Если же кто-то из вас совершит дурное, то я буду просить у Аллаха за него прощения».
Один из лицемеров спросил: «Как это, Посланник Аллаха, ведь ты станешь прахом?» Посланник Аллаха ответил: «Нет, ибо Аллах запретил земле „поедать“ нашу плоть».
Ас-Саффар, «Басаир ад-дараджат», с. 302
Одна известная шиитская молитва (дуа) так и называется — «Тавассуль», и начинается она так:
«О Аллах, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе ради Твоего Пророка милости — Мухаммада!»
Затем человек обращается к Пророку со словами:
«О Абу аль-Касим, о Посланник Аллаха, о Имам милости, о наш господин и повелитель, мы обратились к Аллаху, ищем у Него заступничества и совершаем посредничество к Нему через тебя, и взяли тебя посредником для разрешения наших нужд! О приближённый к Аллаху! Заступись за нас перед Аллахом!»
Далее человек обращается к Фатиме и двенадцати Имамам и также делает их своими посредниками к Богу и заступниками перед Ним.
Подобная практика не является «приданием Богу сотоварищей (ширк)», как думают некоторые невежды, ведь никто не поклоняется Пророку и Имамам и не считает их соучастниками Богу. Это подобно тому, как если бы я подошёл к своему верующему брату или религиозному учёному и попросил бы их помолиться за меня Всевышнему (сделать дуа). А поскольку, как мы рассмотрели выше, мученики, погибшие на пути Всевышнего, — к которым относятся Пророк и Ахль аль-Бейт, — являются живыми, то обращение к ним подобно обращению к живым.
Что касается заступничества (шафаат) одних людей за других, то в Священном Коране есть две группы аятов.
Первая из них отрицает заступничество полностью, как, например:
«О те, которые уверовали! Расходуйте [на пути Аллаха] из того, чем наделили Мы вас, до того, как придёт День, [в который] нет [ни] торговли, ни дружбы, ни заступничества».
Священный Коран, 2:254
Как правило, эту группу аятов используют заблудшие группировки, чтобы доказать, что в Судный день не будет заступничества. Однако они приводят одни аяты, при этом лицемерно отбрасывают другие.
Например, в Коране сказано:
«В тот День не принесёт [никому] пользы заступничество, кроме тех, кому разрешит Всемилостивейший и чьей доволен будет речью».
Священный Коран, 20:109
Было передано, что Пророк сказал:
«Не будет заступничества для сомневающихся, неверных и отвергающих — оно предназначено только для верующих, искренне исповедующих единобожие».
Аль-Маджлиси, «Бихар аль-анвар», т. 8, с. 58
То есть заступничество Пророка предназначено для верующих людей, совершавших при жизни грехи.
Было также передано, что Имам Джафар ас-Садык, да будет мир с ним, сказал:
«Заступники — это Имамы [из рода Пророка] и истинные праведники».
Аль-Кашани, «Ас-Сафи», с. 112
Существует множество хадисов о заступничестве Фатимы, исламских учёных, мучеников и т. п.
Вера в заступничество является несомненной частью шиитского (а также части суннитского) ислама.
Один из авторитетнейших шиитских учёных Ибн Бабавейх аль-Кумми, известный как «шейх Садук», писал:
«Мы убеждены, что заступничество предназначено для тех, чьей религией доволен Аллах, но которые совершали большие и малые грехи. Что касается искренне раскаявшихся в грехах, то им нет нужды в заступничестве.
Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: „Кто не верит в моё заступничество, тому Аллах не предоставит его!“
Он также сказал: „Нет более верного заступничества, чем покаяние!“
Право заступничества будет предоставлено пророкам, их преемникам, верующим и ангелам».
Ибн Бабавейх, «Аль-Итикадат», с. 66
Здесь важно отменить, что доктрина заступничества также указывает на то, что первостепенной является вера, что истинно верующие люди, не приобщающие к Богу сотоварищей, обретут мир и блаженство, даже если в выполнении каких-то ритуалов они не всегда были усердны или же совершали грехи.
При этом важным составляющим является покаяние, то есть осознание человеком того, что он поступал неверно и искреннее обращение к Богу за Его прощением.
Также немаловажным является указать на то, что заступничество не является чем-то, противоречащим воле Всевышнего. Некоторые невежды думают, будто заступничество, это когда Бог решил одно, но тут вступается Пророк, Имам или праведник, и Бог меняет своё мнение. Однако, как мы видим, Пророк говорит: «Тому Аллах не предоставит его». То есть заступничество также является замыслом Всевышнего, и никто из тех, кому дано право заступаться, не сможет сделать этого без Его дозволения.
